Tibetan
བྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རིགས་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བོ་བྱིས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩངས་པ་ཡིས་ནི་བདག་ཉིད་ལུས། །སྔོ་དང་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་སྟོན་དང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་དང་བ་ནི། །རྣམ་མེད་གོས་པ་མེད་པར་འདོད། །ནམ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་མི་ནུས། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་གིས། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་རིག །དེ་ཡི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཁྱེན་པ་ཡིན། །དམ་ཆོས་ལུང་སོགས་ལ་མཐོང་ནས། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་འབའ་ཞིག་སྨྲ། །མིག་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་སོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་མཚོན་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔས་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མཐའི་བར་དུ་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་ལའོ། །རིགས་ལྔ་དགོད་པར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་སོ། །གཉིས་ཀའི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་མཉེས་པའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གི་བརྡར་བྱས་པ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མཉེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ནས་སོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་སོ། །འདིས་འཁྱུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །མཆོད་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་སྔགས་སོ། །འདིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་མྱོང་ནས་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལའོ། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་འཕྲོག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དང་བཅས་པའི་འཕྲོག་པའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་ཞུ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་ནི། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་དོན་གཞན་འགྱུར། །གང་གཱའི་ ཆུ་ནི་མངར་མོད་ཀྱང༌། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡིས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རྒྱུའོ། །འོད་གསལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་
Chinese
因为总体上没有差别，所以种姓的差别不是种姓。依靠所依之法的差别，来详细说明它的差别。如是说。凡夫俗子认为胜义谛的本体虽然是一个，但却显现为不同，这是因为有分别念的缘故。而见到事物本体的瑜伽士们则不这样认为，因为没有分别念的缘故。就像彩虹自身显现为蓝色和黄色一样，对于凡夫来说是一种显现，对于智者来说又是另一种显现。它的本体清澈，被认为是无相无染的。因为它从来不是佛，所以无法认识它。正如其他众生一样，佛陀也不需要。它的自性是什么，就由它自己来了解。从神圣的佛法经文等处看到，我们才这样说。有眼睛者的境界，就像盲人所见之物一样。如是说。所谓胜义谛本身的差别，是指与之前所说的特征相关联。所谓的四种空性，是指具有光明的三种智慧。所谓如来，是因为是咒语之身。所谓的五光，是指它们将象征如来的自性，而不是其他。所谓成为对境，是指五光所创造的。所谓金刚身，是指通过加持自己的次第而产生的智慧之身。所谓生起，是指开展。所谓确定的意义，是指为了阐述心完全清净和加持自己的次第这两个方面。像这样，首先在结合之后，才能进入殊胜的坛城之王中。应当宣说修习手印的仪轨，在进行加持身体等之后。所谓直到大瑜伽的尽头，是多余的词语。所谓自己种姓的明妃，是指与不动佛等种姓相符，具有痣等的女子。所谓安置五部，是指对如来等字的所有支分进行加持之后。
English
Because there is no difference in the whole, the difference of lineage is not lineage. By the difference of the dependent dharma, its difference is thoroughly stated. Thus it is said. Ordinary people perceive the ultimate truth as different even though its essence is one, because of the presence of conceptualization. Yogis who see the essence of things do not, because there is no conceptualization. Just as a rainbow appears to be blue and yellow, it appears one way to children and another way to the wise. Its essence is clear and is considered to be without form or stain. Because it is never a Buddha, it cannot be known. Just as other beings do, the Buddha does not need to. Whatever its nature is, it is known by itself. Having seen it in the sacred Dharma scriptures, etc., we speak only in this way. The realm of those with eyes is like the form of things to the blind. Thus it is said. The so-called distinction of the ultimate truth itself refers to its connection with the characteristics previously described. The four emptinesses refer to the three wisdoms that are luminous. The so-called Tathagatas are so because they are the mantra body. The so-called five rays of light are such that they will symbolize the nature of the Tathagatas, and not otherwise. The so-called 'having become an object' means that it is made by the five rays of light. The so-called Vajra Body is the term for the body of wisdom that arises from the order of blessing oneself. The so-called 'to generate' means to expand. The so-called 'definitive meaning' is because it is intended to explain the two aspects of the mind being completely pure and the order of blessing oneself. Thus, after first combining, one enters the supreme mandala king. The ritual for practicing mudras should be shown, after having done the blessing of the body, etc. The phrase 'up to the end of the great yoga' is an extra word. The so-called 'consort of one's own lineage' refers to a girl who is compatible with the lineage of Akshobhya, etc., and who has moles, etc. The so-called 'having placed the five families' means after having blessed the limbs of the syllables of the Tathagatas, etc.
Chinese
复述“为了取悦二者的轮”是为了阐释方便与智慧。这是为了使安住于男女二根的坛城众生感到愉悦。 “已述”是指从第一品开始。 “嗡”等是咒语。 “以此拥抱”是指做出插入手指等动作后，使金刚与莲花平等结合。为了阐释这一点，提到了“在结合之后”，这是指进入二轮的一切如来。 “为了阐释供养的咒语”是为了体验从显现等智慧中产生的自性觉知的快乐。 “嗡”是供养的咒语。 通过体验由此产生的自身显现等智慧的快乐，来加持它。 为了阐释这一点，通过“刚刚讲述的仪轨”等来阐释。 “为了阐释它，为了生起”是指金刚与莲花的结合。 因此，为了观想胜妙的坛城。 首先阐释了修习手印的特征的意义，这在修法的方法中已经讲述过了。 “处于圆满次第的瑜伽士们”是指如珍宝般的受用供养。 “近乎夺取”是指带有转变的夺取，夺取的词根是融化的意思，由于接近的缘故。 词根的意义会发生改变。 正如所说：“恒河之水虽甜，然与海水无异。” 五者是指毗卢遮那佛等。 第六，如来是指融入五种智慧的光明中。 “如来”等是指如镜子般的五种智慧是因。 领悟光明是果。 这也要与五种次第相结合。 为何在金刚念诵的次第中，身等念诵以毗卢遮那佛等五种智慧的自性，在非男非女的念诵之时，会证悟光明。
English
The phrase "to please the wheels of both" is to explain the means and wisdom. This is to please the mandala beings who reside in the limbs of both male and female. "It has been explained" refers to the first chapter. "Om" and so on are mantras. "Embrace with this" means that after making actions such as inserting fingers, the vajra and lotus should be equally joined. To explain this, it is mentioned "after entering into union," which refers to all the Tathagatas who have entered the two wheels. "To explain the mantra of offering" is to experience the bliss of self-awareness arising from the wisdom of appearance and so on. "Om" is the mantra of offering. By experiencing the bliss arising from one's own appearance and other wisdoms, one should bless it. To explain this, it is explained by "the ritual just described" and so on. "To explain it, to generate" refers to the union of vajra and lotus. Therefore, in order to contemplate the supreme mandala. First, the meaning of the characteristics of practicing mudras is explained, which has already been explained in the method of practice. "The yogis who abide in the completion stage" refers to the offering of objects of enjoyment like jewels. "Nearly seizing" refers to seizing with transformation, the root of seizing means melting, and because of the proximity. The meaning of the root of the word changes. As it is said, "Although the water of the Ganges is sweet, it is no different from the water of the ocean." The five refer to Vairochana and so on. The sixth, Tathagata, refers to the merging into the clear light of the five wisdoms. "Tathagata" and so on refer to the five wisdoms like a mirror are the cause. Comprehending the clear light is the result. This should also be combined with the five stages. Why, in the order of vajra recitation, does the recitation of body and so on, with the nature of the five wisdoms of Vairochana and so on, realize the clear light at the time of neuter recitation?