Tibetan
རོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་བླངས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལྔས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་སོར་སྡུད་པས་བདེ་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ལྔས་ཕྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རྒྱུས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་སོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འདྲེན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྲོག་གི་རླུང་གི་རྒྱུས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་སྣ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོར་འཛིན་ པས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྩའི་རིམ་པས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལྔ་པོ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་
Chinese
若。於心之所緣次第，又以手印之次第，菩提心之明點如鏡等，乃以五智之自性修持，成為果之光明之實性現前也。於加持自身之次第，亦取五如來之身，以如幻之三摩地，將體驗光明也。於現證菩提之次第，亦以五智之自性之五相，將證悟光明也。於雙運之次第，亦以金剛念誦等，以前述之次第，以五智之自性之因，將證悟不住涅槃之法界體性光明之實性也。以六支之次第，亦如此，於境與根成為一之體性之五如來之體性，以五智之自性個別攝集，將證悟大樂之體性光明也。彼令極清淨者，以五智之體性以五差別所分之禪定支之因，具心一境性之光明之實性證悟也。於上下引導者，以五如來之體性五智之自性之命氣之因，將證悟光明之實性也。以五智之自性之三種子之頂端執持，證悟光明之實性也。以五智之自性之如來壇城之輪迴旋轉，將證悟成為果之光明之實性也。彼等令近攝者，以二諦無別自性之三摩地之因，將證悟不住涅槃之法界體性之光明之實性也。以脈之次第，亦如此，於欲之色等之五脈，普遍受用五智之自性之菩提心之勝義菩提心之體性光明之實性，將證悟也。如是，於氣之實性與枕之實性等亦應知。
English
If. In the order of focusing on the mind, also through the order of mudras, the bindu of bodhicitta, like a mirror, etc., is the very nature of the five wisdoms experienced, and the reality of clear light that has become the fruit is manifested. In the order of blessing oneself, one also takes the bodies of the five Tathagatas, and through illusion-like samadhi, one will experience the clear light itself. In the order of manifest enlightenment, one will also realize the clear light itself through the five signs of the nature of the five wisdoms. In the order of union, one will also realize the reality of clear light, which is the essence of the realm of non-abiding nirvana, through the cause of the nature of the five wisdoms, by means of vajra recitation and so on, in the order previously described. In the order of the six branches, it is also like this: the nature of the five Tathagatas, which is the characteristic of the unity of object and sense faculty, is individually gathered by the nature of the five wisdoms, and the nature of great bliss, clear light, will be realized. That which purifies them, through the cause of the branch of meditation divided by the five distinctions of the nature of the five wisdoms, the reality of clear light, which is the characteristic of one-pointedness of mind, is realized. Guiding above and below, through the cause of the life-force wind of the nature of the five wisdoms, which is the nature of the five Tathagatas, the reality of clear light will be realized. By holding the tip of the three drops of the nature of the five wisdoms, the reality of clear light is realized. By expanding the wheel of the mandala of the Tathagatas of the nature of the five wisdoms, the reality of clear light, which has become the fruit, will be realized. That which closely gathers them, through the cause of the samadhi of the nature of the inseparability of the two truths, the reality of clear light, which is the characteristic of the realm of non-abiding nirvana, will be realized. In the order of the channels, it is also like this: the ultimate meaning of bodhicitta, the nature of the five wisdoms, which is universally used in the five channels, such as the desire realm and the form realm, the nature of bodhicitta, the reality of clear light, will be realized. Similarly, the reality of the winds and the reality of the pillow, etc., should also be known.
Tibetan
བྱའོ། །དེ་ཡང་འོག་ཏུ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ལྡོག་པ་བསྟན་ཏོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྨོས་པས། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་གི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དྲུག་གོ །དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་བྱས་པ། །ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐ་མལ་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དག་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྤྲོས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བས་ སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྔ་ལས་མ་གཏོགས་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །ཡོད་ན་ཡང་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་ལྔ་གསལ་པོར
Chinese
应做。那在下面第十二章中将要讲述。以“那些供养”来说，意思是说以金刚念诵等圆满次第的修法。以“佛陀本身”等来说，显示了与需以三无数劫才能获得的菩提智慧波罗蜜多的瑜伽士相反。说了两种供养，这是以两种次第的差别。以“大金刚持”来说，是结集者的词语说“已开示”。以“供养仪轨”等来说，将要显示为圣言量的量，以“色”等来说，色等是外六处。以“使彼等无事物”来说，是指各自摄集和禅定的支分等的自性空性，那是指对佛陀无上的供养。由此显示了以各自摄集和禅定等所摄集的心完全清净的次第。以“眼等”等来说，是以普通人的眼等和其识，以及彼等从光明中一时或显现临近等次第。从智慧产生的是广说以五种神通亲近庄严，瑜伽士所修的，那将迅速获得菩提本身，将获得以十二种幻化比喻亲近表示的智慧身，这显示了加持于我的次第。以“以密意说”来说，是从相违之语的方面显示光明之自性和智慧身。如是显示外和内的供养后，这是观察和圆满次第两种供养的总称。以“与圆满次第相离”来说，意思是说没有金刚念诵等五种次第。因为除了五种次第之外，没有其他的圆满次第。即使有，也将会被包括在其中，那也将在下面讲述。以“大金刚持”等来说，显示了一切如来之身语意的咒语。以“专注于咒语”等来说，清楚地
English
Should be done. That will be explained in the twelfth chapter below. By "those offerings," it means the practice of the completion stage, such as Vajra recitation. By "Buddha himself," etc., it shows the opposite of the yogi of the Perfection of Wisdom of Enlightenment, which must be obtained in three countless kalpas. Having mentioned two kinds of offerings, this is due to the difference between the two stages. By "Great Vajradhara," it is the word of the compiler saying "has been taught." By "offering ritual," etc., it will be shown to be the measure of the Agamas themselves, by "form," etc., form, etc., are the six outer sense bases. By "making them without things," it refers to the selflessness of the aggregates and the limbs of meditation, etc., which is the supreme offering to the Buddha. This shows the order of complete purification of the mind gathered by the aggregates and meditations. By "eyes, etc.," it refers to the ordinary eyes, etc., and their consciousness, and the order in which they appear suddenly or closely from the light. What arises from wisdom is elaborated and adorned with the five superknowledges, and what the yogi practices will quickly attain enlightenment itself, and will attain the wisdom body closely represented by the twelve similes of illusion, which shows the order of blessing me. By "speaking with intention," it is to show the self-nature of luminosity and the wisdom body from the aspect of contradictory words. Having thus shown the outer and inner offerings, this is the general term for the two offerings of examination and completion stage. By "separated from the completion stage," it means that there are no five stages such as Vajra recitation. Because there is no other completion stage except for the five stages. Even if there is, it will be included in it, and that will be explained below. By "Great Vajradhara," etc., it shows the mantras of body, speech, and mind of all Tathagatas. By "focusing on mantras," etc., clearly