Tibetan
མ་པ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་བྱེད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟེ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་དྲུག་གི་སྒྲོན་ནས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་དང་བ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམས་འབྱེད་པ་ལས་སྣོད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་པ་དང༌། དེ་ཡོད་ན་ཐ་མི་དད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། བརྟེན་པར་གྱུར་པ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་སྣང་སྟེ་ནམ་མཁའ་དང་ཆར་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་དང་སྣམ་བུའི་ནམ་མཁའི་ཐ་སྙད་བཞིན་ནོ། །ཆར་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་བུ་རམ་གྱི་ཤིང་ལ་ སོགས་པའི་འབྲེལ་བས་མངར་བ་ལ་སོགས་པའི་རོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བ་ཡང་དངོས་པོའི་ཚོགས་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་པ་དང་འཇིག་པའི་འབྲེལ་བས་དབྱེ་བས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ལ་ནི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ད
Chinese
说“以调伏难调者的威权加持而生”，以身等加持而具有，故对瑜伽士们显示了利益。为了修习圆满次第的三摩地，说了名为三智慧，即显现等的三智慧，因为是平凡者们所不能区分的缘故。所谓从如来中产生，是从如来等六种联系的灯中产生的。又或者，如来是光明，从中产生的是戏论。如云： “如从水中和牛奶， 鱼等迅速能跃起。” 因为不是安住于生起次第的瑜伽士的行境之故，因为什么缘故生起次第的瑜伽士们不是区分三种智慧的法器呢？因为那是圆满次第的支分之故。所谓胜义谛，是以心完全清净的次第所应获得的光明。所谓成为三种识的处所，是因为从彼生彼的缘故。所谓世俗谛，是显现等自性之集合的特征，因为是具有分别的缘故。所谓生起，是因为从光明本身中，一切杂染和清净的法都产生。如果那样，那么无二的自性如何成为各异的呢？如果有，那么不异又是如何呢？答：暂时光明是不异的自性，依靠无有实义的法的差别，其差别各自显现，如虚空和雨水一般。因为虚空虽然本体是一，但依靠事物的差别而成为差别，如瓶子的虚空和布匹的虚空之称谓。雨水本体是一，但依靠甘蔗树等的关系，而成为具有甜等味道之称谓。同样，光明也依靠生起和毁灭事物之集合的关系，以差别而成为称谓，但光明本身则没有任何差别。法的
English
It is said that "it arises from the empowerment of subduing the untamed," and because it possesses the blessings of body and so on, it shows the benefits to the yogis. In order to meditate on the three samadhis of the completion stage, the so-called three wisdoms are mentioned, namely the three wisdoms of appearance and so on, because they are indistinguishable to ordinary people. The so-called arising from the Tathagatas arises from the lamp of six connections, such as the Tathagatas. Alternatively, the Tathagata is luminosity, and what arises from it is proliferation. As it is said: "Just as from water and milk, Fish and others can quickly leap up." Because it is not the object of practice for yogis who abide in the generation stage, why are yogis of the generation stage not vessels for distinguishing the three wisdoms? Because it is a branch of the completion stage. The so-called ultimate truth is the luminosity to be attained by the stage of complete purification of the mind. The so-called being the place of the three consciousnesses is because it arises from that itself. The so-called conventional truth is the characteristic of the collection of natures such as appearance, because it is with conceptualization. The so-called arising is because from luminosity itself, all defiled and purified dharmas arise. If that is the case, then how does the non-dual nature become different? And if it exists, then how is it non-different? Answer: For the time being, luminosity is the non-different nature, and relying on the distinctions of dharmas that are without essence, its distinctions appear separately, like space and rain. Because space, although its essence is one, becomes differentiated by the differentiation of things, like the terms "space of a pot" and "space of a cloth." Rain, although its essence is one, becomes termed as having tastes such as sweetness due to its relationship with sugarcane trees and so on. Similarly, luminosity is also termed by differentiation due to the relationship of arising and ceasing of that and that collection of things, but there is no differentiation in luminosity itself. The dharma of