Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་གསུངས་པའི་ཆོས་དང་གསུང་པ་པོ་ལ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་ལེའུ་དང་པོ་ནས་བསྟན་པས་སོ། །བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་བསྟན་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོའོ། །མཚོན་པ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པ་པོའི་འདོད་པས་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱིས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་།རྗོད་པར་བྱེད་པ་གང་དང་གང༌།། འཆད་པ་པོས་ནི་ངེས་སྦྱོར་བ། །ཕྱི་ཡི་དོན་ལ་མ་རྟོགས་པ། །ཚིག་དེ་ད་བཞིན་རྗོད་བྱེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་འདྲི་བ་ལ། །ཆོས་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་བཏབ་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ནི་སྒྲ་ཡིན་པས་རྣ་བས་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དག་པ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་རིགས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དག་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དོན་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བས་སོ། །དེ་དག་མངོན་སུམ་ བྱས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་རྫོགས་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་དེའི་གཞི་ཅན་གྱི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་དེའི་བསྒོམ་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒྲ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་པ་ནི་སེམས་ནི་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྤོང་བས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་
Chinese
这是它的意思。 从“以教法的方式”等开始，因为所说的确定之法与说法者没有区别。 从第一章开始就阐述了能说者和所说者的自性，大金刚持。 具有教法特征的法，被称为能说者的体性。 “由此所阐述的意义”指的是所说之物的体性。 “象征”指的是阐述者的意愿所组合的声音，而不是其他。能说的是什么？阐述者确定地组合，对于外在的意义不理解，那个词仍然是能说的。 经中这样说到。法是所说的特征。 从“法是所说的特征”等开始，仅仅是随声附和而已。 在提问“是什么”时，回答说：法是听闻的自性。 从“法是听闻的自性”等开始，表明了回答，因为法是声音，所以是耳朵所能听到的。 “清净的意义是思维的自性”指的是，如果通过四种理智来分析法本身，它就会变成清净的意义，因为确定地理解意义并且没有疑惑。 那些显现出来的是，如果听闻和思维圆满，那么就应该修习法的意义。 为了阐述那个，阐述了大金刚持。 像那样，向您顶礼膜拜！ 通过这个，赞颂了能说者和所说者，以及它们的基石——听闻和思维，以及它们的修习，以及它们所变成的果——那唯一的金刚持身。 金刚持也是世俗和胜义无别的体性，因此阐述了第二个顶礼之声。 同样地，在下面也应用。 “身等不是互相不同的”，因为说了“心就像身体”等。 “光明”指的是不被突如其来的污垢所染。 从“它的处所”等开始，指的是通过真言和手印的次第来获得。 “远离生和灭”指的是光明，因为它是非造作的。 “显现完全清净”指的是舍弃显现等三种。 那是心完全清净的次第之门。
English
This is its meaning. Starting from "through the means of Dharma," etc., because there is no difference between the definitive Dharma spoken and the speaker. From the first chapter, it is explained that the nature of the speaker and the spoken is the great Vajradhara. The Dharma with the characteristic of teaching is called the nature of the speaker. "The meaning explained by it" refers to the nature of what is to be spoken. "Symbolizing" refers to the combination of sounds according to the intention of the explainer, and not otherwise. What is the speaker? The explainer definitely combines, and if the external meaning is not understood, that word remains the speaker. It is said in the scripture like this. Dharma is the characteristic of what is to be spoken. Starting from "Dharma is the characteristic of what is to be spoken," etc., it is merely echoing. When asking "What is it?", the answer is: Dharma is the nature of hearing. Starting from "Dharma is the nature of hearing," etc., it shows the answer, because Dharma is sound, so it can be heard by the ear. "The pure meaning is the nature of thinking" refers to, if the Dharma itself is analyzed through the four kinds of reasoning, it will become the pure meaning, because the meaning is definitely understood and there is no doubt. Those manifested are that if hearing and thinking are complete, then the meaning of Dharma should be practiced. In order to explain that, the great Vajradhara is explained. Like that, I prostrate and pay homage to you! Through this, praise is shown to the speaker and the spoken, and their foundation—hearing and thinking, and their practice, and their fruit—that single Vajradhara body. Vajradhara is also the nature of the indivisibility of conventional and ultimate truth, therefore the second sound of prostration is explained. Similarly, apply it below as well. "Body, etc., are not mutually different," because it is said "mind is like body," etc. "Luminosity" refers to not being stained by sudden defilements. Starting from "its place," etc., it means to be obtained through the sequence of mantras and mudras. "Free from birth and cessation" refers to luminosity, because it is unconditioned. "Appearance is completely pure" refers to abandoning the three appearances, etc. That is the gate of the sequence of the mind being completely pure.
Tibetan
ནས་བསྟོད་པའོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་གཟུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐུགས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པས་ན་ཐུགས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །གཙོ་བོ་ནི་མི་སློབ་པས་སོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཉིད་ཡིན་ཞེས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ པས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་བརྙེས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཐོབ་པས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཞེས་པ་ནི་མ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་ལྷ་སྦྱིན་ནི་གཞུ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རེ་ཞིག་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེའི་ལམ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་གནས་པར་མཛད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་གོ ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ
Chinese
因此赞颂。如彩虹般等，显示了从光明中显现的智慧身的自性被执持。因此，通过加持我的次第，赞颂了薄伽梵。所有佛陀的功德，指的是力量和无畏等。因为是心性，所以说，因为这些积累，所以是心，即您是具备一切殊胜的、金刚身的自性。因为是如来之始，所以是金刚持大尊的体性。主尊是无学。不仅如此，而且安住于过去等时的一切事物，指的是有情和器世界的两种自性的事物。因为是“您”，所以显示了遍及一切事物的薄伽梵。因为成为一切事物的体性，所以是因为包含在一切法中的法性的体性。 光明，指的是您是成为光明的果的金刚身。您自己也是三界，指的是是三界的自性。因为获得了幻化的自在，所以是获得了身等八自在。因为是二谛的自性，所以是因为是双运的真如的自性。因此，通过双运的次第，赞颂了薄伽梵。如明镜般的智慧，是因为没有被烦恼和所知障的乌云遮蔽。从中真实生起的是毗卢遮那佛，指的是因为断除不相关联的事物，如天授是持弓者。因为是其体性，所以理由也是如此。其他如来不是没有如明镜般的智慧的体性。虚空暂时是光明的，其道是获得它的智慧，即平等性的智慧。因为从中产生而安住，所以因为不是语言的根本意义，所以安住是进入产生。
English
Therefore, praise. Like a rainbow, etc., it shows that the nature of the wisdom body manifested from luminosity is held. Therefore, through the order of blessing me, the Bhagavan is praised. The qualities of all Buddhas refer to strength and fearlessness, etc. Because it is the nature of mind, it is said that because of these accumulations, it is mind, that is, you are the nature of the Vajra body that possesses all perfections. Because it is the beginning of the Tathagatas, it is the nature of the Great Vajradhara. The main one is the unlearned. Not only that, but also all things that abide in the past and other times, refer to the nature of both sentient beings and the vessel world. Because it is "You", it shows the Bhagavan who pervades all things. Because it has become the nature of all things, it is because it is the nature of the Dharma nature contained in all Dharmas. Luminosity refers to you being the Vajra body that has become the fruit of luminosity. You yourself are also the three realms, referring to being the nature of the three realms. Because of attaining the power of illusion, it is because of obtaining the eight powers of body, etc. Because it is the nature of the two truths, it is because it is the nature of the non-duality of Suchness. Therefore, through the order of non-duality, the Bhagavan is praised. Mirror-like wisdom is because it is not obscured by the clouds of afflictions and cognitive obscurations. What truly arises from it is Vairochana, which means that because it cuts off unrelated things, like Devadatta is an archer. Because it is its nature, the reason is also the same. Other Tathagatas are not without the nature of mirror-like wisdom. Space is temporarily luminous, and its path is the wisdom that obtains it, that is, the wisdom of equality. Because it arises from it and abides, because it is not the root meaning of language, abiding is entering into arising.