Tibetan
སྟེ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བརྒྱལ་བ་སངས་ནས་དྲན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་སླར་ཡང་སོ་སོར་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཙམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་དུ་སྟོང་པ་དང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་སྟེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་གནས་པ། །ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མི་གཙང་བ་དང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་བཅས་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་པ་ནི། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དྲི་བཟང་ག་པུར་དང༌། །དེ་ལྟར་མི་གཙང་དྲི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སོ། །སྣང་བའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །རླུང་ནི་རེག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རེག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་འབྲུ་མང་པོ་ལ་འོད་ནི་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བའོ། །ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེས་ན་འོད་དེ་ཁ
Chinese
即，从禅定中产生的昏厥苏醒后，获得忆念之义。为了显示那一点，显示说忆念再次各自获得。正直之义者，是以仅仅显示喜悦等的“等”字。三种空性是空性、极空性和大空性，应以咒语和手印的次第获得。光明之义者，是具有三种空性之因的果，即一切皆空。空性、极空性，以及大空性第三，第四是一切皆空，以因和果的差别。如是说。双运是指因为从双运的次第，没有以因和果的差别来禅定。因和果的自性，在无自性之后。瑜伽士是安住于何处者，双运是佛所说。因不可分割故为金刚。说的是双运禅定，对于具有相等的等分别念，以及不净和清净等的分别念也不会产生。具有相之实物的分别念，以及无相之分别念，合一之后行持，双运次第即是如此。犹如妙香樟脑，如是不净之气味。等等出现。如是说等等，于如是之禅定中， 薄伽梵安住。不动摇等，安住于大空性等，菩提萨埵的色身圆满受用和化身二者无别而安住，获得大金刚持之自性者，说的是与自己的禅定相同。如是仅仅加持，是指通达五次第之真实性。显现的光之集合，是指五种颜色的光芒之集合。风是触，是指具有触之功德。以彼触及仅仅，是指众多种子中，光是殊胜的执持。仅仅之义，是风的真实性，即光明。因此，光彼
English
That is, after awakening from the faintness arising from meditation, it means to obtain remembrance. In order to show that, it is shown that remembrance is again obtained separately. The meaning of 'straightforward' is with the word 'etc.' that only shows joy. The three emptinesses are emptiness, extreme emptiness, and great emptiness, which should be obtained through the sequence of mantras and mudras. 'Clear light' means that it is the result of having the cause of the three emptinesses, that is, everything is empty. Emptiness, extreme emptiness, and the third great emptiness, the fourth is all emptiness, by the distinction of cause and effect. Thus it is said. Union refers to the fact that because of the sequence of union, there is no meditation with the distinction of cause and effect. The nature of cause and effect, after making it without self-nature. The yogi is the one who abides in what place, union is what the Buddha said. Because it is indivisible, it is vajra. It is said that in union meditation, equal discriminations such as having characteristics, and discriminations such as impurity and purity, will also not arise. The discrimination of objects with characteristics, and the discrimination without characteristics, after uniting and practicing, the sequence of union is just like that. Just like the pleasant smell of camphor, so is the smell of impurity. And so on appear. Saying 'thus' etc., in such meditation, The Bhagavan abides. 'Immovable' etc., abiding in great emptiness etc., the two bodies of the Bodhisattva's form, complete enjoyment and emanation, abide without distinction, the one who has obtained the nature of the great Vajradhara, it is said that it is the same as one's own meditation. Just by blessing in this way, it means understanding the reality of the five stages. The collection of light that appears means the collection of rays of five colors. Wind is touch, which means having the qualities of touch. By that touch alone, it means that among many seeds, light is the supreme grasping. The meaning of 'alone' is the reality of wind, which is clear light. Therefore, that light
Tibetan
མས་ཕྲ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་སྟེ། ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བླངས་ལ་རང་རང་གི་གདན་གྱི་བརྡར་བསྟན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའོ། །སྔོན་མ་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་གྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གྱུར་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པས་དེའི་དོན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཞན་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པ་གཞན་སྒྲུབ་ པའོ། །རངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚིག་བསྟན་པས་སོ། །རྟོགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་གཟིགས་པ་ནི་གཟིགས་པས་དགེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་བ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ལ་བསྟོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཆོས་བསྟན་པས་དགེས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པས་མགུ་བ་
Chinese
所说“以随顺细微之母之智慧光芒照耀”，其意为：进入双运三摩地的金刚持大士，舒展光芒之轮，菩萨们进入光明之果位的心的相续中，或以刹那间，或以供养景象等次第，以加持我的次第，获得意之自性的智慧身，在各自的莲座标志所指示的世间界，为了成办有情之义而具有能力，如是宣说。为了开示彼义，故说从光明中升起等。所谓“决定之义”，是为了开示心完全清净、加持我、以及双运的次第。所谓“宣说甚深之法”，是指通过相违之语，开示以三种行持所能获得的真如。其中，智者是指从违背世间的语的角度所说的。所谓“未曾有”，是指仅从字面意义上理解，而落入杀生等行为。所谓“转变”，是指通过密意解说，完全抛弃其字面意义，而进入真如之义。所谓“奇妙”，是指听闻其他，以及以其他方式修持。所谓“欢喜”，是指奇妙本身所产生的果，即心的状态的殊胜之处。所谓“赐予教言”，是指以相违之语为主的词语的开示。所谓“证悟”，是指显现。所谓“特殊三摩地”，是指心完全清净等特征的圆满次第。由彼所生起，是指获得金刚持的果位。所谓“有情之众”，是指安住于三界，如同珍宝般的人。所谓“观视彼等”，是指以观视而遍布喜悦。所谓“如是之相”，是指将要宣说的。所谓“与法完全相应”，是指薄伽梵对无有不定，功德之聚的赞颂，以及完全相应。所谓“以宣说佛法而喜悦”，是指以作为圆满次第之因的三种行持的特征之佛法宣说而满足。
English
The meaning of "illuminated by the rays of wisdom that follow the subtle mother" is as follows: The great Vajradhara, who has entered the Samadhi of Union, unfolds the wheel of light, and the Bodhisattvas enter the continuum of mind that enters the state of clear light. Either instantaneously, or through the stages of offering appearances, etc., by the stages of blessing me, obtaining the wisdom body of the nature of mind, in the world realms indicated by the symbols of their respective seats, they are empowered to accomplish the benefit of sentient beings, thus it is taught. In order to show that very meaning, it is taught by saying that it will arise from the clear light, and so on. The so-called "definitive meaning" is in order to show the stages of complete purification of mind, blessing me, and union. The so-called "teaching the profound Dharma" refers to revealing the suchness that can be attained through the three conducts through the door of contradictory words. Among them, the wise one refers to what is said from the perspective of words that contradict the world. The so-called "unprecedented" refers to engaging in actions such as killing, etc., merely by the literal meaning of the words. The so-called "transformation" refers to abandoning its literal meaning by explaining with intention, and entering the meaning of suchness. The so-called "wonderful" refers to hearing others and practicing in other ways. The so-called "joy" refers to the special state of mind that is the result of the wonderful itself. The so-called "bestowing teachings" refers to the teaching of words that are mainly contradictory. The so-called "realization" refers to manifestation. The so-called "special Samadhi" refers to the perfection stage of the characteristics of complete purification of mind, and so on. Generated by that means obtaining the state of Vajradhara. The so-called "assembly of sentient beings" refers to any person who abides in the three realms, like a jewel. The so-called "seeing them" means being pervaded by joy through seeing. The so-called "such aspect" refers to what will be explained. The so-called "being perfectly endowed with the Dharma" refers to the Bhagavan's praise of the collection of qualities without uncertainty, and being perfectly endowed. The so-called "being pleased by teaching the Dharma" means being satisfied by teaching the Dharma, which is characterized by the three conducts that are the cause of the perfection stage.