Tibetan
་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་།བདག་དང་གཞན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བདག་གི་ཚོགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཚོགས་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བས་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ ནམས་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསགས་ནས། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པས་སོ། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ། །སྤྱོད་པ་ལ་ནི་འཇུག་མི་བྱ། །འཁོར་བ་རབ་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གྱི་བློ་ནི་མཉམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཅིག་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱོད་པས་ནི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དུས་ལོག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཐབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མན་ངག་བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །
Chinese
又转变。如是说。自和他之众，其中自之众，如前所说之声闻等。他之众，如数论等。彼等之行，是于人与法无我之行，及士夫等存在之体性等。知胜妙之法，是具足殊胜功德。彼等所追求之义故，为义。此后为执事。如是自和他之众所欲求者，即是薄伽梵金刚持大尊之义。其中，诸佛之光芒轮所劝请，外道与声闻等亦将获得圆满正等菩提。积累福德之资粮后，彼亦将引导世间。如是说之故。一切欲解脱者，亦应祈请一切智智，因此，外道与声闻等一切皆欲求一切智智。心乃极投入，于行则不投入。为极摧毁轮回故，一切之意皆平等。如是说。有戏论与无戏论及极无戏论，此三种行者，依于二种次第，瑜伽士等应行。生起次第之瑜伽士行二者，圆满次第之瑜伽士行一者，是为差别。行之差别者，以何种苦行之差别耶？彼之体性，即是自之自性，是为将说之三种行之真实性。如是宣说，是为以理智之方式显示时间颠倒。如其声者，是为显示如是如是所说之行。依于何者，为显示行金刚乘彼之差别故。胜义谛，是为获得之体性。般若波罗蜜多之体性，一切法之法性之体性，光明之次第第二与第四，应获得之口诀第四，即是真实性。
English
And also transform. It is said so. The assembly of self and others, wherein the assembly of self is the Sravakas and so on as mentioned before. The assembly of others is the Samkhya and so on. Their conduct is the conduct of selflessness in person and dharma, and the nature of the existence of Purusha and so on. Knowing the supreme Dharma is possessing supreme qualities. Because they pursue the meaning, it is the meaning. After that is the office holder. Thus, what is desired by the assembly of self and others is the meaning of the Great Lord Vajradhara. Among them, urged by the wheel of light of the Buddhas, the heretics and Sravakas and so on will also attain complete and perfect enlightenment. After accumulating the accumulation of merit, he will also guide the world. It is said so. All those who desire liberation should also pray to the Omniscient One, therefore, all the heretics and Sravakas and so on desire the Omniscient One. The mind is very engaged, but not engaged in conduct. Because of completely destroying samsara, the minds of all are equal. It is said so. With elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, these three kinds of conduct, relying on the two stages, should be practiced by the yogis and so on. The yogi of the generation stage practices two, the yogi of the completion stage practices one, which is the difference. The difference of conduct, what kind of difference of asceticism is it? Its nature is its own nature, which is the reality of the three conducts to be explained. Thus declaring, it is to show the reversal of time in a rational way. As the sound is, it is to show the conduct as it is said. Relying on what, in order to show the difference of the Vajrayana conduct itself. The ultimate truth is the nature of attainment. The nature of Prajnaparamita, the nature of the Dharmata of all dharmas, the second and fourth stages of luminosity, the fourth instruction to be obtained, is the reality.
Tibetan
ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ་གཞོལ་བ། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ། །སར་ཞིང་སར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཡང་དག་པར་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འཁྲུགས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་དོན་ཙམ་འགྲུབ་པ་དང་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མི་སྡུག་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཀེང་རུས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་བྱུང་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་གཞན་གྱིས་དོན་དང་བྲལ་བས་ཆུང་བ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པས་ཀྱང་འདུད་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་པས་མ་དག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དག་ལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རང་ད
Chinese
世俗谛，是指致力于成办一切事物。为了获得第三和第四次第，智慧身或金刚身的特征，即是两种本尊的瑜伽之特征。因此，所谓广大之特征，是指致力于利益众生。通过扩展萨尔瓦悉地（sarva siddhi）坛城的轮，其自性是圆满整个虚空界。所谓这二者，是指世俗谛和胜义谛这二者。无二之相，是指不住涅槃之法界的相。如实地，是指如所宣说的那样禅修。所谓瑜伽士，是指如是之修行者们。即使被贪欲等扰乱，是指也具有与贪欲之行境相关联的扩展。殊胜乘是指金刚乘，也被称为密咒大乘。为了阐述理由，才说成为一切乘之至上者。其中，声闻乘被称为小乘，因为仅仅成就自己的利益，并且方法和从方法产生的道与果不纯净。其中，暂且不净之禅修，以禅修白骨为自性，不是真正的道，因为它们在本质上没有成立。果也是，寂灭之等持的特征不是真实的，因为有习气，并且再次产生这些而堕入轮回之海，因此，独觉乘也因为与利他无关而是小的。他们的解脱也变得卑微，因为仅仅是唯识的特征，不能获得无分别的自性，所以是不清净的。菩萨道也因为要经历无数劫才能获得菩提，所以仅仅是方便而已。金刚乘是对方法和果不迷惑的，因为仅仅通过享用五种欲妙和依止手印等安乐的方法，就能迅速获得无垢、无边、如虚空般、被称为法界智慧的金刚持大位的果位。
English
The conventional truth refers to being devoted to accomplishing all things. To attain the third and fourth stages, the characteristic of the wisdom body or vajra body is the characteristic of the yoga of the two deities. Therefore, the so-called characteristic of vastness refers to being diligent in benefiting sentient beings. By expanding the wheel of the Sarva Siddhi mandala, its nature is to perfect the entire expanse of space. The so-called two refers to the two truths, conventional and ultimate. The aspect of non-duality refers to the aspect of the realm of non-abiding nirvana. Truly, it refers to meditating as it has been taught. The so-called yogis refer to such practitioners. Even if disturbed by desire and so on, it means also having the expansion associated with the objects of desire. The supreme vehicle refers to the Vajrayana, which is also called the Great Mantra Vehicle. To explain the reason, it is said to be the supreme of all vehicles. Among them, the Shravaka Vehicle is called the Small Vehicle because it only accomplishes its own benefit, and the method and the path and result arising from the method are impure. Among them, for the time being, impure meditation, with the nature of meditating on skeletons, is not the true path because they are not established in their essence. The result is also that the characteristic of the samadhi of cessation is not true because it has habitual tendencies, and again these arise and fall into the ocean of samsara. Therefore, the Pratyekabuddha Vehicle is also small because it is unrelated to benefiting others. Their liberation also becomes humble because it is merely the characteristic of consciousness-only, and the nature of non-discrimination cannot be attained, so it is impure. The Bodhisattva path is also only a means because it takes countless eons to attain enlightenment. The Vajrayana is not confused about the method and the result because it quickly attains the result of the great position of Vajradhara, known as the wisdom of the Dharmadhatu, which is immaculate, infinite, and like space, merely through the means of enjoying the five desirable qualities and relying on mudras and other blissful methods.
Tibetan
ང་གཞན་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་དང་བསྡུ་བར་མཛད་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཡུན་ཡང་ རིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་ན་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོང་བ་ནི་གང་དང་གང་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་དེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བས་མི་འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །མ་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཅེས་ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཚིག་ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིགས་ལ་སོགས་པ་བཀག་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་མང་ནང་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རིགས་ལ་སོགས་པ་དམན་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་རིགས་དང་ནི། །ཡུལ་དང་དུས་ལ་མ་ལྟོས་པ། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བསྟན་པ་ལགས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་སྨད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པས་ནི་རིགས་དམན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བ་ལང་གི་པགས་པ་དང་གཞུ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་གདོན་པས་སོ། །སྒྱུ་ནི་ཡི་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པས་ལོག་པར་འཚོ་བའོ། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ཞེས་པ་ནི། །བཙོན་རའི་ཁང་པ་ལ་ལག་པ་དང
Chinese
我致力于成就他人的利益。一刹那间示现和收摄各种化身，显现所有众生的自性，如是，所有如来之体性，仅于一刹那间即可获得，因为在因和果上没有错乱。如果存在怀疑的自性之错乱，认为显现它并需要很长时间，那就不会清净。净化是指，无论什么错乱的体性显现，如理由等，都与不错乱的果没有关联，如同从帝释天的头顶等处产生的烟等与火等无关。听闻乘等的道路显现为错乱的自性，因此，获得不错乱的金刚持大位的果位是幻化，这是因为没有见到因。通过显现不错乱体性的道路可以获得吉祥金刚持的果位，这是总结。因此，金刚乘被称为所有乘中最殊胜的。一个对一个是指相互依赖。词语的剩余是指使词语完整。殊胜的成就，是指大手印的成就，即大金刚持的身。生起是指显现，即通过具有戏论的行为，将获得大金刚持本身，这是这个意思。不是密意是指通过阐明清晰的真如。自性圆满等表示已经遮止了种姓等。依靠金刚乘，无论在上师的曼陀罗中修习什么，即使是种姓等低劣者，也能获得菩提。因为经中说：各种生世与种姓，不观处所与时间，世尊您之所宣说，乃为一切而宣说。以生处而贬低，是指显示低劣的种姓。以业是指制作牛皮和弓等，以及清除不净等。幻是指抄写员们通过掠夺他人的田地等而邪命。幻轮是指，监狱的房间里有手和
English
I strive to accomplish the benefit of others. Manifesting and withdrawing various emanations in an instant, revealing the nature of all beings, thus, the essence of all Tathagatas can be obtained in a single instant, because there is no confusion in cause and effect. If there is a delusion of the nature of doubt, thinking that it will manifest and take a long time, then it will not be purified. Purification means that whatever confused nature appears, such as reasons, etc., is not related to the non-confused result, just as smoke, etc., arising from the crown of Indra, etc., is unrelated to fire, etc. The path of the Hearer Vehicle, etc., appears as a confused nature, therefore, obtaining the fruit of the great Vajradhara position is an illusion, because the cause is not seen. The attainment of the glorious Vajradhara position is to be obtained through the path of manifesting the non-confused nature, this is the summary. Therefore, the Vajrayana is called the most supreme of all vehicles. One to one means mutual dependence. The remainder of the words means to complete the words. The supreme accomplishment means the accomplishment of Mahamudra, which is the body of the great Vajradhara. Generation means manifestation, that is, through actions with elaboration, one will obtain the great Vajradhara himself, this is the meaning. Not the intention means through clarifying the clear Suchness. The complete nature, etc., indicates that lineage, etc., have been prevented. Relying on the Vajrayana, whatever is practiced in the mandala of the Guru, even those of inferior lineage, etc., will attain enlightenment. Because it is said in the scripture: Various births and lineages, not regarding place and time, Blessed One, what you have proclaimed, is proclaimed for all. To degrade by place of birth means to show inferior lineage. By action means making cowhide and bows, etc., and removing impurities, etc. Illusion means that scribes live wrongly by plundering the fields of others, etc. The illusion wheel means that there are hands and in the prison room.