Tibetan
་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སོ། །ཡན་ལག་ཀུན་བསྒོམ་ལས་འདས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་ནོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་སྤྱོད་པའོ། །རྟོག་མིན་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སྤངས་པའོ་།གུག་སྐྱེད་ནི་ཨི་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐིག་ལེ་ནི་སྙིང་ག་ལ་དགོད་པའི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་མོ། །འདས་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་ལྷའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང་གོམས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་འགྱུར་རོ། །གོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རང་བ
Chinese
因此，如“如是说”等所示。所谓“解释的续”出自《金刚鬘》。 “超越一切支分之修”是指最初的结合、本尊轮和事业轮，即一切修持的支分。超越它们是指与它们分离。 “分别”是指进入、住留和升起的特征之风的运行。 “非分别”是指三种显现和三种自性相。所谓“与此分离，完全断除”是指以使自性显现完全清净的真如来断除它们。 “弯曲生起”是指以等十六元音。 “明点”是指位于心间的芥子大小的量。 “超越”是指与此分离。 “此即坛城”是指成为精华的光明真如，因为说“一切皆空，光明”。 “是殊胜”是指是胜义谛的自性。 “是决定之义”是指以心完全清净而显示光明的真如。 《明灯释》第四品完。 第五品 普遍行持之殊胜广说 以“次第二”等开始第五品的解释，其中第一品显示了两种形象的本尊身。第二品仅仅显示了胜义谛。第三品显示了本尊身的自性，即世俗谛。第四品显示了世俗谛和胜义谛自性的心之坛城。如是修持，则能完全证悟次第二，即证悟次第二。 “即使获得灌顶”是指按照第四品所说的次第。 “若离行持则不能成就”是指舍弃了戏论等三种相的行持，瑜伽士也不能获得成就，是这个意思。因为次第修持和串习，才能获得无上果位。行持是因，由此才能证悟作为果的真如。应当通过串习来获得，而不是自
English
Therefore, as shown by "as it is said" and so on. The so-called "Explanatory Tantra" comes from the Vajramala. "Transcending all limbs of meditation" refers to the initial union, the supreme mandala of the deity, and the supreme mandala of action, which are all the limbs of meditation. Transcending them means being separated from them. "Discrimination" refers to the activity of the winds characterized by entering, abiding, and rising. "Non-discrimination" refers to the three appearances and the three aspects of self-nature. "Separated from this, completely abandoned" means abandoning them with the suchness that purifies the self-nature appearance. "Curved arising" refers to the sixteen vowels beginning with i. "Bindu" refers to the amount of mustard seed size placed in the heart. "Transcended" means being separated from it. "This is the mandala" refers to the luminous suchness that has become the essence, because it says, "Everything is empty, luminous." "Is supreme" means it is the nature of the ultimate truth. "Is the meaning of certainty" means that the luminous suchness is shown by the complete purification of the mind. The fourth chapter of the Commentary Illuminating the Lamp is complete. Chapter Five: Extensive Explanation of the Supreme Practice of Universal Conduct The explanation of the fifth chapter begins with "Two Stages," etc. In this, the first chapter shows the deity's body of two forms. The second chapter shows only the ultimate truth. The third chapter shows the nature of the deity's body, which is the conventional truth. The fourth chapter shows the mandala of the heart, which is the nature of the conventional and ultimate truths. By meditating in this way, one can fully realize the two stages, that is, realize the two stages. "Even by obtaining empowerment" refers to the order spoken of in the fourth chapter. "If one does not achieve by being separated from conduct" means that the yogi cannot attain accomplishment by abandoning the conduct of the three aspects such as elaboration, which is the meaning. Because by gradual meditation and habituation, one will attain the supreme state. Conduct is the cause, by which one will realize the suchness that is the result. It should be obtained through habituation, not self-
Tibetan
ཞིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གཟོད་ནས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་ལས་སྐྱེས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་སྤངས་ནས་ནི། །གང་ཞིག་འདི་ལྟར་རྟོག་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པས། །ཕྱིར་ཡང་དེ་རྣམས་སློབ་བཞིན་འགྱུར། །ལས་དང་པོ་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདི། །དོན་དམ་པ་ལས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོའོ། །ས་འོག་ དང་ས་སྟེང་དང་མཐོ་རིས་རྣམས་སུ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ས་བླ་དང་ས་འོག་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གདུལ་བ་ལ་བརྩོན་པས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་དང་བཅས་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འབར་བ་དང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱ་མཚོ་ཡི་ནི་གཏིང་མི་རྙེད། །བ་ཡི་རྗེས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ཟབ་པ། །གཏིང་དང་ཕ་རོལ་མེད་མཐོང་ན། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་མངོན་གྱུར་པས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མི་གཡོ་བ། །ས་ཡི་ཁམས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཉིད། །ཤིང་གི་འདབ་རྩེ་ལྟར
Chinese
并非以新学可得。 勤于练习又有何用？ 本初即成之自性， 彼即是自性而成就，非由分别念而生。 若舍弃次第之智慧， 谁人如是而作思择？ 因彼不了知其差别， 故又复如是而学。 此最初之世间， 为从胜义而趣入之故， 此方便圆满之佛陀， 说如阶梯之次第。 如是说故。 所谓“一切如来”者，乃指身金刚持等。 所谓“身语意之自性者”，乃是摄集者，即吉祥金刚萨埵。 于彼，种姓显示为百种， 总而言之则为五种。 以身语意之差别， 从外而变为三种。 如是说。 因此，以其为彼等之主故为王，即三界之主。 所谓“于地下、地上及天界中随顺示现者”，乃指于天界、地上及地下所住之有情界，以勤于调伏而示现。 遍入天及大天等世间之天众，以知晓而获得五种神通之故。 所谓“声闻等”者，乃指声闻、独觉及菩萨等。 所谓“出世间”者，乃指获得六种神通之故。 又或者，以具有我与无我之方之见解为主故，即是世间与出世间。 又或者，以具有恼害与无恼害故。 所谓“以神变等而作压伏者”，乃指以发光与显现等身体之神变，以及教示等语之神变，以及专注等意之神变而压伏彼等之故。 如是说： “大海之深不可测， 如牛之迹而相似。 何时汝之智慧深， 见无底与无彼岸时， 汝之教法现前者， 诸法皆不能动摇， 如大地之稳固性， 如树之枝梢般。”
English
It is not to be obtained by new learning. What is the use of diligent practice? The very nature of being primordially accomplished, That itself is accomplished by its own nature, not born from conceptualization. If one abandons the stages of wisdom, Who would think in this way? Because they do not know its distinctions, They again and again learn those things. This first world, Because it enters from the ultimate truth, This method, the complete Buddha, Spoke of it as a ladder of steps. Thus it is said. The "all Tathagatas" refers to the body Vajradhara and so on. The "nature of body, speech, and mind" is the one who gathers closely, the glorious Vajrasattva. In that, the lineage is shown in a hundred ways, In short, it is five kinds. By the distinction of body, speech, and mind, From the outside, it becomes three kinds. Thus it appears. Therefore, because he is the lord of those, he is the king, the lord of the three realms. The "showing successively in the underworld, on the earth, and in the heavens" means that he shows diligence in taming the realms of sentient beings dwelling in the heavens, on the earth, and in the underworld. The worldly gods such as Vishnu and the Great God, because they know and have obtained the five kinds of clairvoyance. The "Shravakas and so on" refers to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. The "transcendental" refers to having obtained the six kinds of clairvoyance. Or, because the view of the side with self and without self is the main one, it is worldly and transcendental. Or, because of having harm and not having harm. The "subduing by means of miracles and so on" means that he subdues them by means of bodily miracles such as blazing and appearing, and speech miracles such as teaching, and mind miracles such as single-pointedness. As it is said: "The depth of the ocean cannot be found, It becomes like the tracks of a cow. When your wisdom is deep, Seeing no bottom and no shore, When your doctrine is manifest, All phenomena cannot be moved, Like the stability of the earth element, Like the tips of the branches of a tree."