Tibetan
་རབ་མཱ་མ་ཀཱིའི་མིང་གིས་ཐ་སྙད་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་ན་མིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ནང་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕྱི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་གསུམ་སྤངས་པས་གནས་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་བྱའོ། །མཱ་མའི་སྒྲས་ནི་དགག་པ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཀཱིའི་སྒྲས་ཀྱང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་བཞིན་དུ་དགག་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་གཅིག་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བ་མི་གོས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པས་ནི་ཞི་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སོ། །འགྱུར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་གཱའི་བྱེ་མ་དང་མཚུངས་པའི། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དུ་རྣམ་བརྟགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་གཟུགས་ལ་ ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྡུད་པ་དག་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་འཇུག་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སྟོང་པ་གཅི། །ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་གཅི་བ་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དག་ཆོས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་ལ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་གཅོད་པས་ན་ཁུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་དེ་ཉིད་ཁྲག་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བརྡ་རུ་བྱས་པས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
为了以“饶玛玛吉”之名来称谓，故说“内非有，外非有”。所谓内，是指眼等内处。所谓外，是指色等外境。二者是指有情世间和器世间。舍弃了这三种分别念，就是无处的光明。安住于此的瑜伽，即是进入之相的关联，这被称为玛玛吉。玛玛之声表示两种遮遣，吉之声也像木钉钉入一样，表示遮遣本身。其本体唯一，是指光明自性俱生喜乐之相的真如。一即无二，进入瑜伽者，这被称为加持。 “与虚空则为一”，这是指与虚空之界相同，不染污的真如。无戏论即是寂静。成为生起一切佛的因，故而是佛的处所。变即是应当修习。 “如恒河沙数，由此即能成佛”，经中如是说。因此，是为了进入光明的真如。所谓于境分别，是指眼等所受用的色等。 “总集即是说”，是指进入眼等根，故称为真如。 “智慧根空性一”，是指眼的识等六者，以及眼等六根，这些的空性是光明之法性，能断尽一切烦恼之故。 “诸法之相”是指舍弃一百六十种自性的集合之相。此即是断除轮回之相的苦恼，故称为精液。一切智智是证悟光明的智慧之相。对于有情之利益之事随顺贪著，故称为血。 “若于诸法皆遍计”，是指内外之法，以五甘露等作为表示，即是根等。
English
In order to be termed by the name "Rawa Mamaki," it is said, "Not inside, not outside." What is inside refers to the sense bases such as the eye. What is outside refers to the objects such as forms. The two refer to the sentient world and the container world. Abandoning these three kinds of conceptualizations is the luminosity without location. The yoga that abides in this is the connection of the characteristic of entering, which is called Mamaki. The sound of "Ma Ma" expresses two negations, and the sound of "Ki" also indicates negation itself, like a peg being hammered in. Its essence being one means the suchness of the nature of co-emergent bliss of luminosity. One is non-dual, and whoever enters into yoga is called blessed. "Being one with the sky" refers to the suchness that is like the sphere of the sky, unpolluted. Without elaboration is peace. Because it becomes the cause for generating all Buddhas, it is the place of the Buddhas. Transformation is what should be meditated upon. "Like the sands of the Ganges, from this one becomes a Buddha," it is said. Therefore, it is for the sake of entering into the suchness of luminosity. What is called conceptualizing in objects refers to forms and so on, which are enjoyed by the eye and so on. "Collection is what is said" means that because it enters into the senses such as the eye, it is called suchness. "One empty wisdom sense" refers to the emptiness of the six consciousnesses of the eye and so on, as well as the six senses of the eye and so on, which is the single nature of luminosity, because it exhausts all afflictions. "Aspects of all dharmas" refers to the characteristic of abandoning the collection of one hundred and sixty natures. This is called semen because it cuts off the suffering of the characteristic of revolving in existence. Omniscient wisdom is the characteristic of the wisdom of realizing luminosity. Because of attachment to the activity of benefiting sentient beings, it is called blood. "If one completely examines all dharmas" refers to the inner and outer dharmas, which are indicated by the five nectars and so on, namely the senses and so on.
Tibetan
།དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་དེ་རྣམས་དབུལ་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་འབུལ་བ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས་དང་རྒྱལ་སྲས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་སོ། །མཉེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་གིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ པ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་འདྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུང་གི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི
Chinese
彼等诸天，乃指趋入法性之故。无事物者，乃指心性极净之体性之空性，于此，先前所说之彼等贫乏者，应趋入。彼乃献供五甘露。如是宣说。彼已作者等，于此，佛陀与佛子乃指蕴等。特别者，乃指无有怀疑之故。令喜悦者，乃指转变为光明之自性。凡是等，以外在坛城为显现执着之见解，凡是彼等，为舍弃彼等之故，如是显示心之自性体性。于所说之续部中，世尊所说也，如是显示词句之剩余。为显示彼之自性之故。如是书写之坛城等显示之故，如是说。以书写外在坛城与供养等次第也。完全清净之天之自性，乃极安住也，如是说者，乃指以心性极净与自我加持等所获得，显示意之自性之身。决定之义者， 为显示心性极净与自我加持之次第二者之故。心金刚者，乃指趋入心金刚自性之询问坛城之同义词。坛城乃指心要，如是说者，乃指显现为具有分别之彩粉等之自性。世俗谛者，乃指地基坛城之义。彼取且执持故为坛城，如是说者，乃指加持者，凡是彼，乃指天之轮之自性之所依之坛城之义。正直之义者，乃指所依与能依之自性之坛城分别显示之故。坛城乃指心要，彼乃胜义谛，如是说者，乃指为获得心性极净之次第之如是四谛。彼取且执持故为坛城，彼者，乃指成为一切事物之如是自性之胜义谛，取者，乃指以三摩地所获得之智慧之义。为显示教证之量
English
The term "those gods" refers to entering into the nature of reality. "Without objects" refers to the emptiness that is the characteristic of a completely pure mind. To that, one should enter into the poverty of those previously mentioned. That is the offering of the five nectars. Thus it is said. "Having done that," and so on, here, the Buddhas and Bodhisattvas refer to the aggregates and so on. "Especially" means without doubt. "Having become pleased" means transforming into the very nature of luminosity. "Whatever" and so on, in order to abandon those views that cling to the external mandala, thus the nature of the essence of mind is shown. In the tantra that has been spoken, the words of the Bhagavan are also shown as the remainder of the words. In order to show that very nature. It is said, "By showing the mandala that is drawn in that way," and so on. By the order of drawing the external mandala and making offerings, and so on. "The very nature of the completely pure deity is perfectly abiding," it is said, referring to the body of the nature of mind that is attained by the completely pure mind and self-blessings. The meaning of definitive is, In order to show the two stages of the completely pure mind and self-blessing. "Heart Vajra" refers to the synonym of the inquiring mandala that enters into the very nature of the Heart Vajra. "Mandala is the essence," it is said, referring to the nature of appearing as colored powders and so on with conceptualization. "Conventional truth" refers to the meaning of the base mandala. "Because it takes and holds, it is a mandala," it is said, referring to the meaning of the mandala that is the basis of the nature of the wheel of the deity, which is the one who blesses. "The meaning of straightforward" is because the mandala of the nature of the basis and the based are shown separately. "Mandala is the essence, that is the ultimate truth," it is said, referring to the fourth suchness for attaining the stage of the completely pure mind. "Because it takes and holds, that is the mandala," that refers to the ultimate truth that has become the suchness of all things, the one who takes, refers to the meaning of the wisdom attained by samadhi. In order to show the measure of scriptural authority.