Tibetan
ང༌། ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་བསྡུས་ཏེ། སླར་ཡང་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས། སླར་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡི་གེ་ཡཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མདུན་དུ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་རཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པ་མེའི་ཕྲེང་བས་དཀྲུགས་པར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དུམ་བུ་གཅིག་པ་པདྨའི་སྣོད་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་མ་ར་བི་ཤུ་མུའི་ས་བོན་དང་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལྔ་བཀོད་དེ། ཡི་གེ་བཅུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ལྔ་རུ་སོང་བར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྫས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་དེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ལ། ས་བོན་དང་རྫས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒྲ་དམ་པས་བཀུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་ཞུ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་འོ་མ་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ དུ་གནས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སྦྱངས་པས་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སད་པར་བྱ་བ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤར་ཞིང་འོད་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བདུད་རྩི
Chinese
又，将吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）融入智慧手印，并安住于自身本尊之形象。再次，将三界一切融入吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），由此完全转化。之后，应观想大乐之自性，即大金刚持之形象。这是作为勇士一体观修之自性，收摄轮坛的观修仪轨。此后，观想蓝色之种子字ཡཾ（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风），完全转化成弓形的风轮。其上，观想红色种子字རཾ（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火），完全转化成三角形的火轮，并被火焰环绕。其上，观想红色种子字ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无），完全转化成独股莲花宝器。其中心，安布玛惹比秀木（མ་ར་བི་ཤུ་མུ，藏文）的种子字和郭固达哈纳（གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན，藏文）等五种种子字。观想这十个字母混合成五个。这些完全转化成具有常等自性的五种物质，其上依次安布五部如来的种子字嗡（ཨོཾ，藏文，梵文天城体om，梵文罗马拟音om，圆满）等。通过开展和收摄的次第，成就一切如来之自性。种子字和物质完全转化成具有三面等形象的五部如来，三族姓尊之自性，安住于各自手印，安住于各种莲花和月轮之上，观想为光明之自性。然后，在金刚和莲花交合之时，观想以彼等之后产生的圣音所迎请的如来融入其中，融入之后立即融化，并观想菩提心之形象，如乳海般的甘露安住于其中。观视彼等，以法界智之自性，以种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）净化，遣除庸俗之分别念。以种子字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，无生），以个别观察智之自性，使其苏醒，观想其向左右旋转。以种子字ཨོཾ（藏文，梵文天城体om，梵文罗马拟音om，圆满），以如镜智之自性，使其膨胀，并观想其化为光芒之聚，如是甘露。
English
Furthermore, merge the image of your own deity, which is in union with the wisdom mudra, into the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable). Again, merge all three realms into that same Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable). From that complete transformation, visualize the image of the Great Vajradhara, the nature of great bliss. This is the visualization ritual for gathering the mandala, which is the nature of visualizing oneself as the sole hero. After that, from the blue syllable Yaṃ (ཡཾ, yam, seed syllable) completely transformed, visualize in front of you a wind mandala in the shape of a bow. On top of that, from the syllable Raṃ (རཾ, ram, seed syllable) completely transformed, visualize a triangular fire mandala stirred by a garland of flames. On top of that, from the red syllable A (ཨ་, a, seed syllable) completely transformed, visualize a single-sectioned lotus vessel. In the center of that, arrange the five seed syllables of Mara Bishumu (མ་ར་བི་ཤུ་མུ) and Gogu Dahana (གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན). Visualize these ten letters merging into five. From these completely transformed, on top of the five substances with the nature of permanence, etc., arrange the seed syllables of the five Tathagatas, such as Oṃ (ཨོཾ, om, seed syllable), in the order as they are. Through the process of expanding and gathering, accomplish the nature of all the Tathagatas. From the seed syllables and substances completely transformed, visualize the five Tathagatas with forms such as three faces, the nature of the three families, abiding in their respective mudras, abiding on various lotuses and lunar mandalas, and being of the nature of clear light. Then, at the time of the union of the vajra and lotus, visualize that the Tathagatas, who are invited by the sacred sound that arises after them, enter into them, and immediately upon entering, they dissolve, and visualize the form of bodhicitta, like an ocean of milk, abiding as that nectar itself. Looking at that, purify with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable), the nature of the wisdom of the dharmadhatu, and avert ordinary conceptualizations. With the syllable Āḥ (ཨཱཿ, āḥ, seed syllable), awaken the nature of discriminating wisdom, and visualize it revolving to the right and left. With the syllable Oṃ (ཨོཾ, om, seed syllable), expand the nature of mirror-like wisdom, and visualize it transforming into a mass of light, like nectar.
Tibetan
་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷ་རྨཱ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་སྔགས་སམ་ཡང་ན། ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མེ་ལྕེ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་བསམས་ཏེ། མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་དམར་པོ་དེའི་འདབ་མ་གཅིག་ལྕེ་རུ་བསམས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཕྲ་མོ་དེའི་དབུས་ཀྱི་རྩེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཡུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་དུ་ལག་པ་གཉིས་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བླངས་ཏེ། དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བློས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ས་མཱ་དྷི་དྷཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ཁའི་ཐབ་ཁུང་གི་ལམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལ་བསྲེག་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒ་བ་མེད་ཅིང་ནད་མེད་དང༌། །འཆི་བ་མེད་ཅིང་དུག་སོགས་མེད། །དེ་ནི་དུས་མིན་འཆི་བ་མེད། །གནོད་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། དུས་དེ་བརྩམས་ནས་དེ་ནི་རྟོག་མེད་དེ། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་འཛིན། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་སྨིན་སྐུ། །སྡོམ་པ་དེ་ལས་བྱ་བ་བྱས་པས་བསྒོམ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དག་ཏུ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྤར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་བསྲེག་བྱ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ་འཇུག་པའི་ཐ་མར་བཤང་ལམ་ལས་ཐལ་བར་གྱུར་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན
Chinese
是修习等等的次第。嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷ་རྨཱ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्ध सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）念诵此咒，或者念诵嗡 班杂 达日嘎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思：嗡，金刚，持）的咒语来加持。在那之后，又观想智慧勇识心间，如具足七焰之禅定勇识，于喉间，由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字圆满所化之八瓣莲花，并观想其中一瓣为红色之舌头。于其上，又以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字圆满所化之白色细微金刚杵，以其中心之顶端之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字加持之。如前一般，以如来与佛母加持，并观想双手为倾倒与盛取之器。以彼等先行顶礼而取受甘露之器，以远离分别之意念，以嗡 班杂 阿弥利得 萨玛地达那 普日那尼 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ས་མཱ་དྷི་དྷཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र अमृते समाधि धान पृणानि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛte samādhi dhāna pṛṇāni svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，三摩地，施，充满，梭哈。）之咒语，由口之灶孔之路焚烧于智慧之火中。此之利益，于四天女所请问之续部中云：无有衰老且无病，无有死亡且无毒，彼无非时之死亡，摧灭一切之损害。月密明点中亦云：从彼时起彼无分别，彼之颜色形状与相好，执持不可思议之自性，异熟身，从彼誓言行事而修习。饮食等等任何事物，彼等一切于饮食之时，以具足自所欲乐之天瑜伽士，如五甘露般修习而食之。于彼处，于隐处与心间与脐间与密处等，乃四界自性之四坛城，即火与水与风与大自在。于彼处，火之坛城乃由风之坛城所燃，由水之坛城令其圆满成熟，大自在之坛城，于器世间之自性中，所焚之物安住，于彼之中融入，融入之最后，从粪道中化为灰烬必定出现，是为内火供之仪轨。其后，开始供养之仪轨，从智慧勇识之心间
English
These are the steps for cultivation and so on. oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷ་རྨཱ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभाव शुद्ध सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham, Literal Chinese Meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I.) Recite this mantra, or recite the mantra oṃ vajra dhṛka (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: To be confirmed, Sanskrit Romanization: To be confirmed, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Holder) to bless it. After that, again visualize in the heart of the Wisdom Heroic Mind, like a meditative heroic mind possessing seven flames, in the throat, from the syllable Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese Meaning: A) fully transformed into an eight-petaled lotus, and visualize one of its petals as a red tongue. On it, again with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) fully transformed into a white, subtle vajra, bless it with the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) at the tip of its center. As before, bless it with the Tathagata and the Mother, and visualize the two hands as pouring and scooping vessels. With these, first taking the vessel of nectar with prostrations, with a mind free from distinctions, with the essence of all the Tathagatas combined, oṃ vajra amṛte samādhi dhāna pṛṇāni svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ས་མཱ་དྷི་དྷཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अमृते समाधि धान पृणानि स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ vajra amṛte samādhi dhāna pṛṇāni svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Ambrosia, Samadhi, Giving, Filling, Svaha.) With this mantra, burn it in the fire of wisdom through the path of the mouth's stove. The benefit of this, in the tantra requested by the Four Goddesses, it says: There is no aging and no disease, There is no death and no poison, That has no untimely death, It destroys all harm. The Moon Secret Bindu also says: From that time on, it is non-conceptual, It holds its color, shape, and characteristics, The nature of inconceivable, the fully ripened body, From that vow, doing actions, meditate. Whatever is eaten and drunk, All of these, at the time of eating, with the yogi of the deity of one's own desire, cultivate and eat it like the five nectars. In that, in the hidden place, the heart, the navel, and the secret place, are the four mandalas of the nature of the four elements, namely fire, water, wind, and great power. In that, the fire mandala is kindled by the wind mandala, and the water mandala makes it fully ripen, the great power mandala, in the nature of the container world, the object to be burned abides, and merges into it, at the end of merging, it will surely emerge from the anal passage as ashes, this is the ritual of the inner fire offering. After that, begin the ritual of offering, from the heart of the Wisdom Heroic Mind.