Tibetan
མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་བསྐུལ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་བཞེངས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་བཤད་པ། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱུན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བཞེངས་ནས་དཔལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིབ་པ་དང༌། ཐལ་མོས་བརྡབ་པ་དང༌། སོ་དང་སེན་མོས་འདེབ་པ་དང༌། ཉེད་པ་དང༌། ཕྱང་ཐག་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། གྲོང་གི་འདུག་སྟངས་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་གཡོ་བ་དང༌། གདུ་བུ་དང༌། འཁོར་གདུབ་དང༌། རྐང་གདུབ་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང༌། འདོད་པའི་གདུགས་དང་རུས་སྦལ་དང༌། ཟླ་བས་གང་བ་སྟེ། རྩ་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྒུལ་བའི་དགའ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྒྲས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བཞུས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཛག་པས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ། དེས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེའི་ཆ་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཞུགས་ཏེ
Chinese
由无缘之慈悲所策动，为了使先前的愿望得以实现，并且为了将来能够摄受众生，世尊从胜义谛中起立。灯明论中也说到：由四无量之天女们所策动，以及先前愿力之持续力量，从空性之瑜伽中起立，为了稳固地享用极度欢喜之欲望，拥抱，亲吻，吮吸，以手掌拍打，以牙齿和指甲抓挠，揉捏，拉扯，伸展，村落的坐姿，昏厥，珍珠项链摇动，手镯，臂钏，脚镯的声音，境与根，即金刚和莲花互相结合，以智慧和方便的平等入定，阿利和嘎利，欲望之伞和乌龟，以及月亮盈满，三脉以三指拨动且极度摇动，以欢喜幻化的声音体验殊胜欢喜之乐，从顶轮开始，将蕴、界、处之自性，如来一切，如无垢之水流般融化，并滴落成菩提心之自性，安放于法生之中，由此，为了清净耽著嗔恨等之众生，取出坛城之轮，再次融入光明之中，成为无分别之状态，于此，与智慧印一同观想三面等相，应作安住于名为“一切欲妙之光辉”之三摩地之想。其密意是，世尊和天女们是方便和智慧之自性，是空性和慈悲的本体。它们彼此无别，如同造作和无常一般。因此，世尊何时完全融入胜义谛，彼时慈悲的部分便以影像的方式完全融入天女们之中。天女们的空性部分，则以影像的方式融入世尊之中。
English
Impelled by impartial compassion, in order to bring to fruition the fruits of previous aspirations, and for the sake of guiding future sentient beings, the Bhagavan arose from the ultimate truth. As explained in the Lamp Illuminating [the Tantras]: Being impelled by the goddesses of the four immeasurables, and by the force of the continuous stream of previous aspirations, having arisen from the yoga of emptiness, in order to firmly engage in the enjoyment of the bliss of great delight, embracing, kissing, sucking, striking with the palms, scratching with teeth and nails, kneading, pulling, stretching, the village posture, fainting, the swaying of pearl necklaces, bangles, armlets, the sound of anklets, objects and faculties—that is, vajra and lotus—being joined together, and through the equal absorption of wisdom and means, Ali and Kali, the umbrella of desire and the tortoise, and the full moon, the three channels being moved by three fingers and intensely agitated, experiencing the bliss of supreme delight through the sound of the illusion of joy, the essence of the aggregates, elements, and sense bases, all the Tathagatas, beginning from the crown of the head, melting like a stream of immaculate water and dripping into the essence of bodhicitta, being properly placed within the dharmodaya, thereby, in order to purify sentient beings who engage in hatred and so forth, extracting the wheel of the mandala, again entering into luminosity and becoming non-conceptual, upon that, together with the wisdom mudra, contemplating the aspects of the three faces and so forth, one should contemplate abiding in the samadhi called "the splendor of all desirable qualities." Its intention is that the Bhagavan and the goddesses are the essence of means and wisdom, the nature of emptiness and compassion. They are inseparable from each other, like fabrication and impermanence. Therefore, when the Bhagavan fully enters into the ultimate truth, at that time the aspect of compassion fully enters into the goddesses in the manner of a reflection. Whatever aspect of emptiness the goddesses have, that enters into the Bhagavan as a reflection.