Tibetan
ས་ཀར་ཕྱིན་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །སྟེང་དང་འོག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟླ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀོད་ལ། དེ་ཉིད་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་སུ་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སོ་སོར་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་བཟླས་པའི་དུས་སུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་དེའི་ཕྱེད་དམ་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྱེད་བཟླས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལན་བདུན་ནམ་གསུམ་མམ་རེ་རེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའི་དུས་སུ་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་འབུམ་བཟླ་ཞིང༌། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་འབུམ་དེ་བཞིན། །གཞན་དག་ལ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་ འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། དེ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་ཇི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའི་རྣམ་པའོ། །ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་གཉིས་པའི་རིམ་པ་ནི་ལག་པ་གཡས་པ་གཡོན་པ་དག་ལ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡོངས་སུ་གྱུར་
Chinese
到达彼处并安住于彼处。上下的区别，应以嗔恨和贪欲的瑜伽士的差别来理解。如是，大金刚持的念诵，应由智慧众之自性金刚萨埵的瑜伽士念诵。毗卢遮那的瑜伽士也应在智慧萨埵的心间，于月亮和轮之上，如前一样安置名为ཛི་ན་ཛི་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语，并以如摩尼宝珠之串珠般舒展和收摄的次第念诵。同样，宝生、无量光和不空成就的瑜伽士们，也应在各自的智慧萨埵的心间，于莲花和月亮上安住的各自种姓的标志中，如是安置名为རཏྣ་དྷྲྀཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语，并以舒展和收摄的次第各自念诵，如是宣说了以六种姓的差别而分的誓言念诵。如是，在念诵中央主尊之后，对于坛城众也应以先前所说的次第，念诵以舒展和收摄为先导的咒语。恒常念诵之时，对于中央主尊应念诵一百零八遍，或其一半，或一半的一半。对于坛城众也应念诵七遍、三遍或一遍。在绘制坛城之时和开光之时，以及护摩的仪轨之时，此念诵应作为特别之行，如是所说：对于具轮者念诵十万遍，对于自所欲之本尊也同样念诵十万遍，对于其他者则念诵一万遍，此为先前之近修。如是出现。或者，如大金刚持所说的那样，然而，对于毗卢遮那等咒语的念诵，则是从智慧萨埵的心间，在莲花和月亮之上，于轮等标志上安置自己的法之字，并如先前一样，舒展和收摄光芒之轮，直至心专注一境，安住于彼处之间，如是为誓言念诵之相。语之念诵的第二次第是，于左右手之中，使元音和辅音圆满
English
Having arrived at that place, one should abide there. The distinction between above and below should be understood through the difference between yogis of hatred and desire. Thus, this recitation of the Great Vajradhara should be recited by the yogi of Vajrasattva, the very nature of the assembly of wisdom. The yogi of Vairochana should also place the mantra called Jina Jika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the moon and wheel in the heart of the wisdom being, as before, and recite it in the order of expanding and contracting like a string of pearls. Similarly, the yogis of Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi should also place the mantras called Ratna Dhrika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the symbols of their respective families, which abide on the lotus and moon in the hearts of their respective wisdom beings, and recite them separately in the order of expanding and contracting. Thus, the recitation of the samaya divided by the six families is taught. Thus, after reciting the central deity, the mantras for the mandala assembly should also be recited in the order previously described, with expansion and contraction as the preliminary. During the time of constant recitation, the central deity should be recited one hundred and eight times, or half of that, or half of half. The mandala assembly should be recited seven times, three times, or once each. This recitation should be done especially during the time of drawing the mandala, consecration, and the ritual of fire offering. As it is said: "For the one with the wheel, recite a hundred thousand times, likewise a hundred thousand for the deity of one's own desire, for others, ten thousand times, this preliminary practice is taught." Thus it appears. Or, it is as the Great Vajradhara said, however, the recitation of the mantras of Vairochana and others is from the heart of the wisdom being, on the lotus and moon, placing the symbols such as the wheel with the letters of one's own dharma, and from that, as before, expanding and contracting the wheel of light, and abiding there until the mind becomes one-pointed, thus is the aspect of the samaya recitation. The second order of verbal recitation is to perfect the vowels and consonants in the right and left hands.
Tibetan
པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་གཉིས་པོ་དགོད་དེ། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་མཚན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་རང་གི་མཚན་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་རྣམས་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་ལ་དགོད་དེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཤེལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བགྲང་ཕྲེང་བླངས་ལ། དལ་བ་དང་མྱུར་བ་སྤངས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚོད་དུ་དབུས་མ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གདན་བཞི་ལས་ཀྱང༌། གྲངས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། །བགྲང་ཕྲེང་ཡང་དག་བསྟེན་པར་བྱ། །ཤེལ་དང་དུང་དང་མུ་ཏིག་དང༌། །དེ་བཞིན་དཀར་པོ་ཁམས་ལས་བྱུང༌། །ཞི་བ་ཡི་ནི་ལས་རྣམས་ལ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་གཟུང་བར་བྱ། །དངུལ་དང་གསེར་དང་ཟངས་དག་ནི། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དབང་ལ་གུར་ཀུམ་གླ་རྩི་དང༌། །བཞི་མཉམ་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །དགུག་པ་ལ་ནི་རུ་དྲཱ་ཀྵ། །སྡང་བ་ལ་སོགས་གླང་པོའི་རུས། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ། །མི་རུས་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བོ་དྷེ་ཙེ་ཡི་ཕྲེང་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དག །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དུས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བལྟས་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་པ་ཕྱེད་པ་རྫོགས་པ་བདག་ཡིན་ཞེས་བདག་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་སྤྲོས་པ་འདི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བསམས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་མར་གྱི་བུམ་པ་ཐིམ་པ་ད
Chinese
从那里开始，观想月亮和太阳的坛城。在它们之上，放置元音和辅音这两行字母。然后，将嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等种子字完全转化而来的、从法器中生出的毗卢遮那佛等，放置在右手的手指上。同样地，将朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लम्，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）等种子字完全转化而来的、从各自的标志中生出的眼等，放置在左手的手指上。专注于一心一意，拿起水晶等材质的念珠。在呼吸和努力的风运行的限度内，避免缓慢和快速，以中脉寂静的自性进行念诵。正如《四座经》中所说：若欲善入于计数，当应依止于念珠。水晶、海螺与珍珠，以及白色之物所生。寂静事业之类者，智者应当取用之。白银、黄金与铜等，胜者说为增益用。敬爱可用藏红花麝香，了知四者平等性。勾招可用金刚子，降伏等事用象骨。根本咒语之念诵，人骨自性即是也。为欲成办一切事，菩提子之念珠为宜。等等。
English
From there, meditate on the mandalas of the moon and the sun. Above them, place the two rows of vowels and consonants. Then, place Vairochana and others, born from the emblems that have been completely transformed from seed syllables such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), on the fingers of the right hand. Similarly, place the consorts of the families, such as the eyes, born from their respective emblems that have been completely transformed from seed syllables such as Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：लम्，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lam), on the fingers of the left hand. Focusing on one-pointedness of mind, take a rosary of crystal or similar material. Within the limits of the breath and effort winds flowing, avoiding slowness and speed, recite in the nature of the peaceful central channel. As it is said in the Four Seats: To enter well into counting, one should rely on a proper rosary. Crystal, conch, and pearl, as well as that which is born from white substances. For peaceful activities, the wise should take them. Silver, gold, and copper, the Victorious Ones have said are for increasing. For power, use saffron and musk, know the nature of the four being equal. For attracting, use rudraksha, for subjugation and the like, elephant bone. For the recitation of the root mantra, human bone is considered to be its nature. In order to accomplish all activities, a bodhi seed rosary is suitable. And so on.
Tibetan
ང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་དེས་རེག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཞེས་ཡང་དག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་འདི་རྡོ་རྗེའི་ཆུའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་བཞི་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐིམ་པར་མཐོང་ནས་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆད་པའི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་པའི་བསྟན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཚད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་པོ་མ་མཐོང་བའི་ གདུང་བའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བསླང་བའི་དོན་དུ་གླུ་སྙན་པས་འདི་ལྟར་སད་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །དགའ་བའི་ཡིད་འོང་དོན་ཆེན་འདོད་པས་བདག་ལ་སྐྱབ་དུ་གསོལ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །སེམས་ཅན་ཡབ་ཆེན་གཉེན་མཆོག་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྱོད་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན། །སངས་རྒྱས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དམ་རྗེས་སུ་ཕན་སྟོན་པ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་ཆགས་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་ཐུགས་བརྩེ་བ། །འཇིག་རྟེན་དག་གི་དགོས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །རབ་དགའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཕན་དོན་ཆེ། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད་གཟིགས་པ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མང་པོ་གཏེར་གྱུར་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བསྐུལ་བའི་གླུ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གསན་ནས་
Chinese
应当思维如我一般完全转变成菩提心之明点之形相。又于第十七品中说：此后，薄伽梵金刚手，一切如来之主，入于名为随一切如来之后而生之金刚之三摩地。刚入定时，薄伽梵之光芒进入虚空界的一切如来，被金刚之光辉所触及，成为普贤，并且成为普贤之体性。之后，一切虚空界充满如金刚水之宝瓶一般。等等。此后，薄伽梵佛母眼等四部族之明妃，见到薄伽梵金刚持融入，因无其他利益，又因不具足往昔之愿力，并且如断见一般，将堕入自在天之教法，故以无量自性之天女，为令未见薄伽梵主尊而心怀悲痛之众生唤醒彼尊之目的，以美妙之歌声如此唤醒： 于有情界中安住之自在，汝乃金刚之心。 以欢喜之悦意大义，祈请救护于我。 怙主若今日欲我等存活， 有情之父大德亲友，祈请令我等欢喜。 金刚之身汝以教令之轮，利益一切有情。 为佛陀之义，为菩提之胜义，示现随顺利益。 怙主若今日欲我等存活， 以贪欲誓言之系缚，祈请令我等欢喜。 汝乃金刚之语，利益一切且具慈悲。 于世间诸众生之所需，极勤奋成办。 怙主若今日欲我等存活， 极喜之行普贤，祈请令我等欢喜。 汝乃金刚欲乐，殊胜誓言之大利益。 圆满正等觉之胜种姓，观见平等性。 怙主若今日欲我等存活， 功德珍宝之众多宝藏，祈请令我等欢喜。 如是听闻催请之歌，如在梦中一般。
English
One should contemplate transforming completely into the form of a bindu of bodhicitta, just like myself. Also, in the seventeenth chapter, it says: Then, the Bhagavan Vajrapani, the lord of all Tathagatas, entered into the samadhi called "Vajra Arising After All Tathagatas." As soon as he entered into samadhi, the light of the Bhagavan entered all the Tathagatas in the expanse of space, and by being touched by the splendor of the vajra, they became Samantabhadra, and became the nature of Samantabhadra. Then, all the expanse of space became completely filled like a vase of vajra water. And so on. Then, the four consorts of the Bhagavan, such as the Mother Buddha Eye, seeing the Bhagavan Vajradhara dissolve, because there was no other purpose, and because they did not possess the aspiration of the past, and because, like nihilistic views, they would fall into the teachings of Ishvara, therefore, the goddesses of immeasurable nature, for the purpose of awakening the Bhagavan, whom the beings who were heartbroken for not seeing the lord, awakened him with a beautiful song like this: O Lord who dwells in the realm of sentient beings, you are the vajra heart. With the great meaning of joyful delight, I beseech you to protect me. O Protector, if you wish me to live today, O Father of sentient beings, great virtuous friend, please make me happy. Your vajra body benefits all sentient beings with the wheel of command. For the sake of the Buddha, for the sake of the ultimate meaning of enlightenment, you show the benefit of following. O Protector, if you wish me to live today, With the bondage of passionate vows, please make me happy. You are the vajra speech, benefiting all and possessing compassion. You are extremely diligent in accomplishing the needs of all beings in the world. O Protector, if you wish me to live today, O Samantabhadra of great joy, please make me happy. You are the vajra desire, the great benefit of the supreme vow. You see the equality of the supreme lineage of perfect enlightenment. O Protector, if you wish me to live today, Please make me happy, O treasure of many precious qualities. Having heard the song of entreaty, it was like hearing it in a dream.