English
The nature of the realm beyond suffering. Its beauty lies in striving for the benefit of sentient beings, even for a kalpa or a thousand kalpas. This wisdom is the point. That "wisdom is the point" means that the mind that distinctly realizes the nature of emptiness of all dharmas is wisdom. This is the point, namely the three realms of sentient beings and the vessel world, symbolized by their nature. In order to abandon the extreme of nihilism, it is said that skillful means follow it. Great compassion, which works for the benefit of all beings, is skillful means, and following it is arising. That wisdom is the point is for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings with wisdom and compassion. Dharma and enjoyment perfected refers to the mandala of the nature of the two bodies, which is the mandala of the mind. Among them, the unpolluted nature of prajnaparamita is the dharmakaya of the Buddhas. Because it benefits sentient beings, adorned with marks and signs, it is the sambhogakaya. With one point of wisdom and skillful means, it refers to the mindstream dominated by emptiness and compassion. The mandala of the mind should be made a point, which means that whatever action is done with the mindstream endowed with their imprints is called a point. The twelve links of dependent origination are: ignorance, formation, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death. Among them, the first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, and the remaining seven are suffering. These three encompass the twelve links, which cause this sentient being to revolve completely, like a wheel. Among them, there is no creator such as Ishvara, who could create this? Seeing this wheel of existence, which is the nature of the twelve links of dependent origination, and by what path of cultivation it is purified, that is the nature of mind itself.
Tibetan
ཅུ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ བྱའོ། །བདེན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། འཕགས་པ་རང་གི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་འབྲས་བུའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུའོ། །འགོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཉིད་ནི་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །བསོད་ནམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྲོད་ཁྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཉིད་གྲྭ་བཞི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་པས། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་བདེ་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གྲངས་ནི་བཞི་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚིག་སྙན་པ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ལ་ནི་སྦྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་ཚིག་སྙན་པས་སོ། །གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་དོན་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དོན་མཐུན་པས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ སེམས་ཉིད་ནི་སྒོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འ
Chinese
被称为第十二个坛城。 真谛有四：苦、集、灭、道。其中，圣者的真谛有两个，圣者自身的真谛有两个。苦是近取五蕴，是果。集是无明和有，是因。灭是远离烦恼的自性。道有五种，以世间和出世间的差别来区分。能使之清净的心性就是所谓的“四”的意义。四梵住指的是慈、悲、喜、舍。其中，希望一切众生都拥有安乐的想法就是慈，具有使显现和愤怒等止息的作用。希望具有痛苦的众生都脱离痛苦的想法就是悲。随喜有福众生的善根的想法就是喜。对于没有福报的众生，不生起愤怒和贪恋的想法就是舍。这就是说，清净的瑜伽士的心性是四方格。如经中所说：“通过修持慈、悲、喜、舍，以及以安乐、痛苦、有福、无福为对境，心将变得清净。”同样地，经中也说：“通过无量禅定和无色禅定，将获得梵天等安乐。”摄事物的数量是四：布施、爱语、利行、同事。瑜伽士通过这四种方便来摄受众生。对于贪图享乐者，用布施来摄受。对于具有我慢和嗔恨者，用爱语来摄受。对于具有愚痴者，用利行来摄受。对于所有这些，用同事来摄受。因此，清净的瑜伽士的心性是四门，因为就像众生通过门进入房屋等一样，众生通过摄事物之门进入解脱之城。
English
It is called the twelfth mandala. There are four truths: suffering, origin, cessation, and path. Among them, there are two truths of the noble ones, and two truths of the noble ones themselves. Suffering is the five aggregates of clinging, which are the result. Origin is ignorance and existence, which are the cause. Cessation is the nature of being free from afflictions. The path has five aspects, distinguished by the difference between mundane and supramundane. The mind itself that purifies them is the meaning of what is called "four." The four abodes of Brahma refer to loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Among them, the thought of wishing all sentient beings to have happiness is loving-kindness, which has the function of reversing appearances and anger, etc. The thought of wishing sentient beings who have suffering to be free from suffering is compassion. The thought of rejoicing in the virtues of fortunate sentient beings is joy. The thought of being free from anger and attachment towards sentient beings who do not have merit is equanimity. This means that the mind of a pure yogi is a four-sided square. As it is said, "By meditating on loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, and with objects of happiness, suffering, merit, and lack of merit, the mind will become pure." Similarly, it is said, "Through immeasurable concentration and formless concentration, one will attain the bliss of Brahma and so on." The number of things to be gathered is four: generosity, kind speech, beneficial action, and consistency. The yogi will gather beings through these four limbs. For those who desire enjoyment, they are gathered by generosity. For those who are arrogant and full of hatred, they are gathered by kind speech. For those who are full of delusion, they are gathered by beneficial action. For all of these, they are gathered by consistency. Therefore, the mind of the pure yogi is the four doors, because just as beings enter houses and so on through doors, beings enter the city of liberation through the doors of gathering things.
Tibetan
ཇུག་པ་ལ་འཇུག་གོ །རེ་རེ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རེ་རེའི་གྲངས་ཀྱིས་བཞིའི་མིང་ཅན་ནི་སྒོ་བཞི་པོའི་མིང་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །ཆོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྡ་སྟེ་མིང་ཅན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ་སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་བྱེད་ཡེ་ཤེས་མཚན་མ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་རྒྱ། །ཞེས་པ་ལ་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ།། མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སེམས་ཏེ་དེའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བར་བཤད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ་སེམས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ་དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ནི། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་རྩེ་མོ་འཁོར་བ་འཇིགས་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། །སྤང་བྱ་ལྔ་དང་རིག་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཤར་ནས་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མ་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ས་དང་པོར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་སེམས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྣང་བས་སོ
Chinese
进入于进入。每一个是收集的物体，每一个的数量是四，名称是四门之名。法是世俗谛。彼即是胜义谛。彼等无别，即以双运之三摩地之门表示，即名。轮之内的坛城，是指精华的坛城，即世俗谛与胜义谛无别的自性，大金刚持的真实性是内在坛城的各种显现，即名为心性之义。不作意智慧之相，是指法界智的自性。金刚因陀罗青色，是指中央不动佛之手印，其即是心性之义。为了显示不共之自性智慧即是心，及其五种相，故说五种相之差别。如是说，心性即是如明镜般的五种智慧之自性，因为垢染是暂时的。水界、黄金与虚空，如清净般地被认为是清净。如是说。五种智慧是阿赖耶等五种识的对治品，故为顶髻摧毁轮回者。非真实之遍计，是心与心所三界。如是说。在后部续中也说，所断五者与五种明智，被称为金刚。如是说。从东方起等，以遍照佛之相，具有光芒之轮，应知其为如明镜般智慧之自性。因此，瑜伽士在心中修习时，于初地见道时，将生起如明镜般之智慧。因此，在外也应于东方如是安立。如是南方等，于南方如意宝珠珍宝，是平等性智之自性，应了知其为心性。于修道之二地、三地与四地，彼即以三界与无别之显现。
English
Entering into entering. Each one is a collection of objects, each with a count of four, named as the names of the four doors. Dharma is the conventional truth. That itself is the ultimate truth. Those are inseparable, indicated by the door of the samadhi of union, that is, named. The mandala within the wheel refers to the mandala of essence, that is, the nature inseparable from conventional and ultimate truth, the suchness of the Great Vajradhara is the various appearances of the inner mandala, that is, the meaning called mind-essence. The sign of non-doing wisdom is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. Vajra Indra blue, refers to the mudra of Akshobhya in the center, which is the meaning of mind-essence. In order to show that the indivisible nature of wisdom is mind, and its five aspects, therefore, the difference of the five aspects is explained. Thus it is said, mind-essence is the nature of the five wisdoms like a mirror, because defilements are temporary. The water element, gold, and sky, are considered pure as if they were pure. Thus it appears. The five wisdoms are the antidote to the five consciousnesses such as the alaya, therefore, it is the crest that destroys samsara. The unreal, completely conceptual, is mind and mental factors, the three realms. Thus it appears. In the later tantra it is also said, the five to be abandoned and the five knowledges are called vajra. Thus it appears. From the east, etc., with the sign of Vairochana, the wheel with radiance, it should be known as the nature of mirror-like wisdom. Therefore, when a yogi meditates in his mind, at the first ground, the path of seeing, mirror-like wisdom will arise. Therefore, outwardly also, it should be established in the east in that way. Likewise, south, etc., in the south, the wish-fulfilling jewel, is the nature of equality wisdom, it should be understood as mind-essence. On the second, third, and fourth grounds of the path of meditation, that is, with the appearance of the three realms and non-duality.