Tibetan
ད་དུ་གྲགས་པའོ། །ཉི་ཚེ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གྲགས་པ་ཆེ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། ། སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་གཞོལ་བའོ། །མཉེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་མིག་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དུས་བརྩམས་ནས་དེ་ནི་རྟོག་མེད་པ། །དེ་ཡི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ཅི་བཞིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ། །སྡོམ་པ་དེ་ལས་བྱ་བ་བྱས་པས་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ནད་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གི་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐུགས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་འཛིན་པའོ། །འདིར་རང་བཞིན་གྱིས་སམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་དག་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པའི་ངོ་བོ་སྤངས་ནས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་སྟོང་པ་དང་ཤིན་དུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ
Chinese
现在是著名的。短暂的是各自确定的，是遍照等之相。这里两者都要掌握。简而言之，五蕴，被称为五佛。金刚生处本身，是菩提萨埵的殊胜坛城。如是说。为了显示那本身，眼等生处，等等这样说了。著名且巨大，是指获得现观智的智慧。那些善行是指专注于刹那间见到劫的诸事物。悦意等等，将给予众生之眼快乐，因为不知满足。那时开始，那是无分别的，它的形状和颜色，以及名称如何，不可思议的成熟之身，从那个誓言中做事而获得。如是说。同样地，依止不动者的瑜伽士，将远离一切疾病。等等，在所说的续部中说了。正直之义是指，为了显示生起次第为主的坛城。说经的解释，为了显示坛城的清净之相的真如，将要显示自性之智如坛城般显现。从那之后，是 جمع者的词语。心也是，心性是坛城，因此从心中执持。此处，无论是自性清净，还是以清净次第清净的心，那本身是取其精华，因此称为坛城。金刚智慧是五智，与其相似的是其自性，即进入其自性之义。舍弃身等庸俗之相，转变为光明自性，那本身是心之相，因此取其精华，称为身语意坛城之义。另外，如何呢？这是九自性，是指显现和显现的生起，以及显现的近取，以及空性和极空性，以及大空性和智慧。
English
Now it is famous. The ephemeral is the characteristic of Vairochana and others by their distinct certainty. Here, both should be grasped. In brief, the five aggregates are well-known as the five Buddhas. The Vajra birthplace itself is the supreme mandala of the Bodhisattvas. Thus it is said. In order to show that itself, the sense bases such as the eye, etc., are mentioned. "Famous and great" means having attained the wisdom of direct perception. "Those good deeds" means focusing on seeing all things of an eon in an instant. "Pleasing" and so on, will give happiness to the eyes of beings, because they do not know satisfaction. From that time onwards, that is non-conceptual, its shape and color, and whatever its name, the inconceivable, fully ripened body, is obtained by acting from that vow. Thus it is said. Similarly, the yogi who relies on the immovable one will be free from all diseases. And so on, it is said in the tantra that explains it. The meaning of "straightforward" is that it is for showing the mandala that is primarily the generation stage. The explanation of the scriptures, in order to show the suchness of the characteristic of the mandala's purity, it will be shown that self-awareness appears like a mandala. "From then on" is the word of the compiler. The mind is also the mandala of the mind itself, so it is held from the mandala of the mind. Here, whether it is naturally pure or pure by the order of purification, that mind itself is called a mandala because it takes its essence. Vajra wisdom is the five wisdoms, and what is similar to it is its nature, which means entering into its essence. Abandoning the ordinary nature of the body and so on, and transforming into the nature of clear light, that itself is the nature of the mind, so taking its essence, it is called the mandala of body, speech, and mind. Furthermore, what is it like? "This is the nature of nine" refers to appearance and the arising of appearance, and the near attainment of appearance, and emptiness and extreme emptiness, and great emptiness and wisdom.
Tibetan
་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ལུང་གི་བརྡར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུང་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སེམས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། ངོ་བོ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་སྟེ། ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །སེམས་རྡོ་རྗེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བའི། །ལྷ་གཞན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་བྱ་བ། །སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལྔར་འགྲོ་བ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཁ་ཅིག་ནི། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་ནི་བཏགས་པའི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ་དངོས་པོའི་ཚིགས་སོ། །དོད་ན་དམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མེད་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་བཤད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ཡིན། །དོན་དམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། །འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མེད་པ་བཅད་དུ་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མེད་པར་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ནི། །བྱས་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དེ་དག་སེམས་གང་ལ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་གཉིས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་མཛེས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཛེས་པ་ནི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པས་སོ། །ཤེས་རབ་འདི་ནི་ཐིག་ ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བློ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཐིག་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཚོན་པས་སོ། །ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ལྡང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱིས་མཛེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཐིག་གཅིག་གིས། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཙོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐིག་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ཤི་བའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དང་པོ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །གཉིས་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་ལས་སོ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདི་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཁོར་ཏེ་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཁ་ཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་འདི་སྤྲུལ་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པ་འཁོར་ལོ་འདི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་གིས་སྦྱང་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཁྲུ་བ
Chinese
，以及方便和无明的自性。或者有些人说，是九分支经典的自性。因此，它是殊胜的。 "成为各种教言的象征"，这句话的意思是，以各种方式的教言来近似象征的心，这是一个术语。心虽然是一个，但由于声闻等各种类型的 所化众生的能力，显现出不同的体性。所有显现的体性都像心之镜中的影像一样显现，就像水晶宝珠显现蓝色等颜色一样。为了诸神的缘故， 众生有各种各样的欲望， 从心金刚中解脱出来的， 其他的神不是成就者。 心的菩提可以被获得， 心使众生轮回于五道， 除了心之外，有些 没有快乐和痛苦的特征。 如是说。世俗谛是作为假立的方式而各自显现，是事物的片段。如果问胜义谛，则是所有事物法性的特征，即空性。没有其他的分别念， 分别念是世俗谛， 分别念是止息， 胜义谛就是那个。 如是说。世俗谛和胜义谛，那些没有彼此就不会产生，所以是相入的。在圣八千颂般若波罗蜜多经中，如是说：善现，色即是自性空，色亦是空性，空性亦是色。色不是与空性相异的，空性也不是与色相异的。无二，无二相，不可分割。龙树菩萨也说：没有就不会产生，这是确定的，就像有为法和无常一样。如是说。世俗谛和胜义谛，那些在心中无分别地显现，那就是二，被显示为以无二智慧的体性所庄严，因为远离了二取分别的垢染。或者，世俗谛是智慧之身，通过加持我的次第。胜义谛是光明，通过现证菩提的次第。那些以无二双运的次第所要获得的金刚身，是不住的。
English
, as well as the nature of skillful means and ignorance. Or some say it is the nature of the nine-branched scriptures. Therefore, it is supreme. "Becoming a symbol of various teachings," this phrase means that the mind, which is approximated by various kinds of teachings, is a term. Although the mind is one, it appears to have different entities due to the abilities of various types of beings to be tamed, such as the Shravakas. All the entities that appear are like images in the mirror of the mind, just as a crystal jewel appears blue and other colors. For the sake of the gods, sentient beings have various desires, Liberated from the mind vajra, Other gods are not accomplished. The bodhi of the mind can be attained, The mind causes beings to wander in the five realms, Apart from the mind, some have no characteristics of happiness and suffering. It is said thus. Conventional truth is that which appears separately as a way of imputation, and is a fragment of things. If asked about ultimate truth, it is the characteristic of the dharma nature of all things, which is emptiness. There is no other conceptualization, Conceptualization is conventional truth, Conceptualization is cessation, Ultimate truth is that itself. It is said thus. Conventional truth and ultimate truth, those do not arise without each other, so they are interpenetrating. In the Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it is said: Subhuti, form is emptiness by its very nature, and form is also emptiness, and emptiness is also form. Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from form. Non-dual, non-dualistic, indivisible. Nagarjuna also said: Without it, it will not arise, this is certain, just like conditioned phenomena and impermanence. It is said thus. Conventional truth and ultimate truth, those appear without distinction in the mind, that is two, and it is shown to be adorned by the nature of non-dual wisdom, because it is free from the stains of dualistic conceptualization. Or, conventional truth is the wisdom body, through the stages of blessing myself. Ultimate truth is luminosity, through the stages of manifest enlightenment. Those vajra bodies to be attained through the stages of non-dual union, are non-abiding.
Chinese
超越苦难之界的自性。其美在于，致力于为众生利益而努力，直至一劫或千劫。此智慧即是点。 所谓“智慧即是点”，是指能分别觉知一切法皆为空性之自性的心，即是智慧。此即是点，即三界之众生与器世间二者，以其自性来象征。为了断除断灭之边，故说方便是随顺于它的。为利益一切有情而行的大悲即是方便，随顺于它即是生起。所谓智慧即是点，是为了以智慧与慈悲成就众生之利益。法与受用圆满，是指二身的自性之坛城，即是意之坛城。其中，无漏的般若波罗蜜多的自性，即是诸佛之法身。其为了利益众生，以相好庄严，即是报身。以智慧方便之一点，是指以空性与慈悲为主的心续。意之坛城应作点，是指与彼等习气相应的心续，无论作何事，皆称为点。十二缘起支，即是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。其中，第一、第八、第九是烦恼，第二、第十是业，其余七者是痛苦。以这三者所摄的十二支，使此有情完全流转，如同一轮转。其中，没有自在天等造作者，谁能创造此物？见此十二支缘起之自性的有轮，以及以何种修道来清净它，那便是心性本身。