Tibetan
ཞེས་བྱ་བས་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པར་བརྒྱན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་བརྒྱན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་མཆོད་པར་མ་ཟད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤུ་ཀྲ་འབའ་ཞིག་ཏུ་དགག་པའོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་པོ་ལས་འབྱུང་བ་མར་ད་ཝེ་ཤོ་མུ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ལྔའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དབུལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་བུ་ཆུང་གིས་ལམ་ལྷུང་བའི་བཤང་པ་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་དུ་གཞག་ལ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་སྔགས་དང་རྗེ་བཙུན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མངོན་བར་བཟླས་ལ་གྲིབ་མ་ལ་སྐམ་དུ་བཅུག་ལ། ཕྱི་ནས་དྲི་བཟང་དང༌། ཤྲཱི་ཁཎྜ་དང༌། ཙནྡན་བསྲེས་ ནས་བཏགས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་རྫས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་རང་ལས་བྱུང་བའི་མཐའ་མར་མ་གྱུར་པ་ཐིགས་པ་གསུམ་ཙམ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་བྱུང་བའི་རགས་པའི་དྲི་མ་ནི་བླང་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དྲི་ཆུ་ཡང་ཐ་མ་ནས་བྱུང་བའི་ཐིགས་པ་གསུམ་ཙམ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བླང་ངོ༌། །ཁྲག་ཀྱང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའི་བུ་མོའི་རང་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་བླང་བར་བྱ་སྟེ་མེད་ན་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བླང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་དུས་སུ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ས་ལམ་ལྟུང་བ་དུང་ཕོར་གྱིས་བླངས་ཏེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་
Chinese
因此，就像在梦中一样分别觉察，在自己的手印法源中，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的自性之声来激发菩提心，这是它的意义。所谓“佛陀完全显现”，是指成为一切如来之产生的因，因为一切如来皆由此而生。所谓“整个虚空界都将庄严”，是指庄严整个虚空界，应当使如来欢喜。像这样宣说，等等，其最终要义是，应当观修从菩提心中产生的如来。不仅以菩提心来供养，这是否定的，这仅仅是对शुक्र（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：शुक्र，精液）的否定。此外，通过身体的同类因，即从二十四界的物质自性的身体中产生的玛尔达、维肖木和铁钩等。五甘露是指粪便等五种物质。所谓“供养坛城之轮”，其仪轨如下：将刚出生的婴儿的落路之粪便放在合拢的土碗中，放置七日，与自己所喜爱的本尊咒语、至尊百字明一起念诵，使其在阴凉处干燥。之后，混合好香、śrīkhaṇḍa（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吉祥 खंड，一种檀香）和旃檀，研磨后，通过生起次第观想为毗卢遮那佛的形象，从那完全转化之后，再次观想其为物质。如果没有，则取自身产生的未到最后的约三滴，因为最初产生的粗糙污垢是不应取的。对其加持的次第如前。尿液也取最后产生的约三滴，由不动金刚瑜伽加持后取用。血液也应取十二岁少女的自生花，如果没有，则从左手无名指中取出，通过宝生佛的生起次第加持后取用。菩提心也应在月食之时，从二根平等交合所产生的落于地上的精液，用海螺碗取之，以语金刚之瑜伽
English
Therefore, just as one discerns separately in a dream, in the source of one's own mudra dharma, one should arouse bodhicitta with the sound of the nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), that is its meaning. The so-called "Buddha fully manifests" refers to becoming the cause of the arising of all Tathāgatas, because all Tathāgatas arise from it. The so-called "The entire realm of space will be adorned" means that one should adorn the entire realm of space and make the Tathāgata rejoice. Saying it like this, and so on, the ultimate essence is that one should contemplate the Tathāgata arising from bodhicitta. Not only offering with bodhicitta, this is a negation, this is merely a negation of śukra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: शुक्र, semen). Furthermore, through the homogeneous cause of the body, that is, from the body of the material nature of the twenty-four realms, the arising of mārda, viśomu, and iron hooks, etc. The five amṛtas refer to the five substances such as feces. The so-called "offering to the wheel of the mandala," its ritual is as follows: Place the feces of a newborn infant that has fallen on the road in a closed earthen bowl, leave it for seven days, recite it together with the mantra of the deity one likes and the supreme hundred-syllable mantra, and let it dry in the shade. Afterwards, mix good incense, śrīkhaṇḍa (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: auspicious खंड, a type of sandalwood) and sandalwood, grind them, and through the generation stage, visualize it as the form of Vairocana, and after that is completely transformed, again contemplate it as a substance. If not, then take about three drops that have arisen from oneself and have not reached the end, because the coarse impurity that arises first is not to be taken. The order of blessing it is as before. Urine should also be taken from the last three drops that arise, blessed by the yoga of Akṣobhya Vajra and then taken. Blood should also be taken from the self-arisen flower of a twelve-year-old girl, and if not, it should be taken from the left ring finger, blessed by the generation stage of Ratnasambhava. Bodhicitta should also be taken at the time of a lunar eclipse, the semen that falls to the ground arising from the equal union of the two organs, taken with a conch shell bowl, and with the yoga of speech vajra.
Tibetan
འབྱོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་དུས་སུ་ནི། །ཁ་རུ་བཅུག་སྟེ་འཛིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་གྱེན་དུ་དྲངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་ངག་གི་ལམ་ནས་ཕྱུང་བ་བླང་བར་བྱའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཤ་ཆེན་པོ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་དེ་ལ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་སོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཚང་བ། འགེགས་ནས་ཤི་བ་གདོལ་པ་མོའི་བུད་མེད་དང་ཡང་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་པོ་མཐོང་ནས་དཔའ་བོའི་སེམས་བྱས་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་བདུད་རྩི་དང་དྲི་བཟངས་ཀྱི་ཆུས་དེ་ཉིད་བཀྲུས་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གས་དབང་བྱིན་ལ་ཀེང་རུས་ཀྱི་གདན་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྔོན་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་བཟླས་པའི་ཡུངས་ཀར་གྱིས་ཁ་ལ་གཏོར་ཏེ་རྐང་དང་བཅས་པའི་ཏིལ་མར་ཆེན་པོས་དེའི་ལུས་བྱུགས་ལ་མདུན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་མཆོད་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བ་ལག་ན་ཐོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་གིས་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་པས་དུར་ཁྲོད་ས་ལ་བཞུགས་ཏེ་སྤོས་གཏུལ་བ་དང༌། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་དེ་ཉིད་དུ་གཏུལ་བར་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབབ་པར་གྱུར་པ་རོ་ལངས་ཏེ་ཧ་ཧ་དགོད་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་འཇིགས་པ་མེད་པས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དྲིས་ཏེ། རང་གི་ལག་པས་དེའི་ལག་ཏུ་ཟངས་གྲི་བྱིན་ནས། རང་གི་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཤའི་དུམ་བུ་རྣམས་བདག་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་ནས་བྱིན་ན་སྒྲུབ་པ་པོས་བླངས་ནས་དེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཤའི་དུམ་བུ་བླངས་ནས་དཔལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་སྔར་བཤད་པའི་རྫས་དང་འདྲེས་པར་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རོ་ལངས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །མར་ངོའི་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ། །རྟགས་གཅིག
Chinese
以财富加持。月亮被罗睺星遮蔽之时，放入嘴中执持。如是说故。有些人说，将向下排泄的风向上引导，由瑜伽士和瑜伽母从口中取出而受用。无量光佛的加持也对它进行。大肉也应以吉祥金刚甘露续中所说的仪轨受用，对此，首先瑜伽士应观想自身为吉祥金刚黑汝嘎，前往骷髅等恐怖尸林之处，见到具有青春，十六岁，牙齿三十二颗齐全，因噎死去的旃陀罗女的妇女，或者任何人的尸体，生起勇士之心，以念诵圆满甘露漩的甘露和妙香之水沐浴，以灌顶之仪轨给予灌顶，在骷髅座上置于修行者前方，以念诵吉祥金刚黑汝嘎的芥子撒向口中，以带脚的大麻油涂抹其身体，前方绘制吉祥金刚黑汝嘎的坛城，以五种供品等供养它，手持金刚铃，以五印庄严，以忿怒语念诵咒语，安住在尸林地上，焚烧熏香，以札的音声在那里熏燃。随即降临，尸体站立起来，发出哈哈大笑的声音。之后修行者以具足吉祥黑汝嘎的慢和无畏，向死者等询问，以自己的手将铜刀给予他的手中，说：请将你鼻子等八肢的肉块给予我。他也说：请你修持吧。给予之后，修行者受用并送他离开。修行者也取下与此相似的肉块，以吉祥事业金刚的生起次第生起，与之前所说的物品混合。吉祥金刚甘露大瑜伽续中也说：此后还有应说的，即修持大起尸，在下半月的初八或十四，一个征相。
English
Blessing with wealth. When the moon is eclipsed by Rahu, it should be put in the mouth and held. As it is said. Some say that the downward-moving wind should be directed upwards, and the yogi and yogini should take it out of their mouths and enjoy it. The blessing of Amitabha should also be done to it. Great meat should also be taken according to the ritual described in the Shri Vajra Amrita Tantra. For this, first the yogi should meditate on himself as Shri Vajra Heruka, go to the terrifying charnel ground of skeletons, etc., and see a woman of the Chandala caste who is youthful, sixteen years old, with thirty-two teeth, who died of choking, or any corpse, generate the mind of a hero, bathe it with the nectar of fully recited nectar swirls and fragrant water, give empowerment with the ritual of empowerment, place it on a skeleton seat in front of the practitioner, sprinkle mustard seeds recited with Shri Vajra Heruka on the mouth, smear its body with great sesame oil with feet, draw the mandala of Shri Vajra Heruka in front, offer it with five kinds of offerings, etc., hold a vajra and bell in hand, adorn with five seals, recite mantras with wrathful words, sit on the charnel ground, burn incense, and burn it there with the sound of a drum. Immediately it descends, the corpse stands up and makes a sound of haha laughter. Then the practitioner, with the pride and fearlessness of Shri Heruka, asks the deceased, etc., and gives a copper knife to his hand with his own hand, saying: Please give me the pieces of flesh of your nose, etc., the eight limbs. He also says: Please practice. After giving it, the practitioner enjoys it and sends him away. The practitioner also takes a piece of flesh similar to this, generates it with the generation stage of Shri Karma Vajra, and mixes it with the previously mentioned items. The Shri Vajra Amrita Maha Yoga Tantra also says: After that, there is still something to be said, which is the practice of the great zombie. On the eighth or fourteenth of the dark half of the month, one sign.