Tibetan
་གམ་ནི་བཞི་མདོའམ། །ཤིང་གཅིག་གམ་ནི་སུམ་མདོའམ། །ཆུ་བོའི་འགྲམ་མམ་རི་བོ་ལ། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བྱ་བ། །རོ་ལངས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི། །འགེགས་ནས་ཤི་བ་བུད་མེད་གང༌། །སྨེ་ཤ་ཅན་ན་མ་རིགས་ངན་མ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་མཛེས་མ་སྟེ། །ཞི་བ་སོ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལོན་པ། །ཡང་ན་བུ་ཆུང་སྐྱེད་དུས་སུ། །ཤི་བའི་བུད་མེད་རོ་བླངས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་བྱ་བ། །སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་འདྲེས་པ་ཡིས། །ཙནྡན་དཀར་པོ་ག་བུར་གྱིས། །དེ་ཉིད་ལུས་ལ་བྱུག་པར་བྱ། །མེ་ཏོག་སྤོས་ཀྱིས་མཆོད་བྱ་བ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཏིལ་མར་ཆེན་པོས་ལུས་བྱུགས་ནས། །ཡུངས་ཀར་རྣམས་ནི་གདོང་ལ་གཏོར། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོས་དེ་བྲི་བར་བྱ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཐོད་པ་དང༌། །བདུང་བའི་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་ཏེ། །རིག་པ་བརྒྱད་དང་ཡང་ དག་ལྡན། །ཐོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས། །གདན་ནི་ཐོད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན། །ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ། །བདག་པོའི་གཟུགས་ཅན་རལ་གྲི་ཐོགས། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ནི་དགོད་པར་བྱ། །བ་སྣ་དང་ནི་གླང་སྣ་དང་། །བཞིན་བཟངས་དང་ནི་བཞིན་མི་བཟང༌། །དྲག་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་སྟེ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་འཇིགས་བྱེད་པ། །ཞལ་གཅིག་པ་དང་ཕྱག་གཉིས་པའི། །མེ་ཏོག་སྤོས་མ་ལ་སོགས་བྲི། །རོལ་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་མཆོད་ཕྱིར་བྲི། །དེ་ནས་དཔའ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོས། །རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་གཟུགས་འཆང་བ། །དུང་ཆེན་པོས་ནི་བརྒྱན་བྱས་ནས། །ཅོད་པན་ཐོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ། །དེ་ལ་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བྱ་སྟེ། །གར་བྱེད་པས་ནི་གྲོང་དུ་འཇུག །སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བཅིངས་པ། །དེ་ལ་ཕྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱ། །ཁྲག་ཆེན་པོས་ནི་བསང་གཏོར་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་སྔགས་ཆེན་བཟླས། །ཁྲོ་དང་བཅས་པའི་རོ་ལངས་ཀྱིས། །ཧ་ཧ་དགོད་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །སྔགས་པ་ཆེན་པོས་འཇིགས་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཡང་དག་དྲན། །རོ་ལངས་དེ་ནི་ལངས་ནས་སུ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འདི་སྐད་སྨྲ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་བདག་ཅི་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཅན་མཆོག་བཀའ་ལུང་སྦྱིན། །རལ་གྲི་མིག་སྨན་ས་འོག་དང༌། །མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དང་རྒྱལ་བ་ཉིད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་གང་འདོད་པ། །ལས་ནི་
Chinese
或者四岔路口，或者一棵树或者三岔路口，或者河边或者山顶上，所有事业都可成就。僵尸也是如此。具有所有特征的，被障碍所杀的任何女人，身上有痣的，非良种的恶女，肢体未损的美女，年龄三十二岁，或者二十五岁，或者生育小孩时，死去的女人尸体被招来后，用天神之水沐浴，用咒语和药物混合，用白色檀香和冰片，涂抹在那尸体身上，用鲜花和焚香供养，布施各种各样的食子，用大量的芝麻油涂抹身体后，将芥子撒在脸上。不动佛的坛城，修行者应绘制。半月和颅骨，以及箭杆的弓形，与八种智慧完全具备，用颅骨来庄严，坐垫是颅骨，全部都拿着卡杖嘎。三面六臂，具有主尊的形象，拿着宝剑。在那坛城外围，应安放各方护法。牛鼻和象鼻，美面和丑面，手持猛厉铁钩者，令人恐惧的怖畏者，一面二臂，绘制鲜花香等，为了供养坛城而绘制各种各样的乐器。然后勇士修行者， धारण着金刚黑汝嘎的形象，用大海螺装饰，用颅骨做顶饰。对其敲打杖鼓，让跳舞者进入村庄。用咒语束缚身体，对其发出外音。用大量血做烧施，供养殊胜的坛城。具德金刚黑汝嘎，修行者念诵大咒。伴随着愤怒的僵尸，发出哈哈的笑声。伟大的咒师不要害怕，忆念金刚黑汝嘎。那僵尸站起来后，对修行者这样说：伟大的勇士，我做什么？金刚持，请赐予命令。宝剑、眼药、地下，以及空行和胜利，修行者所希望的，事业是
English
Or a four-way intersection, or a single tree or a three-way intersection, or by the river or on the mountain, all activities can be accomplished. A corpse is also the same. Possessing all the characteristics, any woman who died from an obstacle, with moles on her body, an evil woman of ignoble birth, a beautiful woman with undamaged limbs, thirty-two years old, or twenty-five years old, or at the time of giving birth to a small child, the corpse of a dead woman is summoned, bathed with the water of the gods, mixed with mantras and medicine, with white sandalwood and camphor, applied to that corpse, offered with flowers and incense, given various kinds of torma, after applying a large amount of sesame oil to the body, scatter mustard seeds on the face. The mandala of Akshobhya, the practitioner should draw. Half-moon and skull, and the bow shape of an arrow shaft, fully equipped with eight kinds of wisdom, adorned with skulls, the seat is skulls, all holding khatvangas. Three faces and six arms, possessing the form of the main deity, holding a sword. On the outer periphery of that mandala, the directional guardians should be placed. Cow nose and elephant nose, beautiful face and ugly face, holding a fierce iron hook, a terrifying frightener, one face and two arms, draw flowers, incense, etc., draw all kinds of musical instruments for the purpose of offering to the mandala. Then the brave practitioner, धारण着 the form of Vajra Heruka, adorned with a large conch shell, made into a crown with skulls. Strike the changteu for it, let the dancer enter the village. Bind the body with mantras, emit external sounds to it. Make a burnt offering with a large amount of blood, offer to the supreme mandala. Glorious Vajra Heruka, the practitioner recites the great mantra. Accompanied by an angry corpse, emitting a ha-ha laughter. The great mantra practitioner should not be afraid, remember Vajra Heruka. After that corpse stands up, it says to the practitioner: Great hero, what shall I do? Vajradhara, please grant the command. Sword, eye medicine, underground, as well as sky-faring and victory, whatever the practitioner desires, the activity is
Tibetan
དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་སྨྲས་པ། །གང་དང་གང་ནི་ཡིད་ཀྱིས་འདོད། །པདྨ་རྒྱས་པའི་མཱ་མ་ཀཱི། །དེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བའི། །རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དག་པའི་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བདེ་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྫས་ལྔ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨའི་སྣོད་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྫས་བསམས་ལ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་ བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྒོམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པས་བཞུགས་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོའི་དབའ་རླབས་ལྟར་དཀར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲི་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ལག་པ་དང་གདོང་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་བཤོས་སུ་གྱུར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟབས་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་དང་བཅས་པའི་སྣོད་ནི་ལྷ་བཤོས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསམས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དག་པར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཉི་ཚེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉི
Chinese
那就能成办。然后修行者说道：什么和什么是心所欲求的？莲花盛开的嘛嘛嘎（māmakī）。那一切都能成办。金刚甘露所生的，起尸成就最为殊胜。为了身语意清净的缘故，对于修行者是安乐的行动。金刚甘露是极大的安乐。薄伽梵金刚如是说。如是说。收集那五种物质后，在风和火的坛城之上，观想从阿字（ཨ，a，无）所生的红色莲花器皿。其上思维由五甘露的种子字所生的物质。又在那些上面安立字，从那完全变化中，观想不动如来等五部如来，作瑜伽和随瑜伽和极瑜伽和瑜伽大瑜伽，思维一切如来进入之前，随着随后生起的胜妙三摩地而安住的具有形象者，从那完全变化中，观想如乳海的波涛般白色，是菩提心自性。然后薄伽梵以三字（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，嗡啊吽）清净等后，以那本身加持，面向坛城众。以名为嗡 萨瓦 达塔嘎达 普日那 雅 昧 梭哈（Oṃ sarva tathāgata priṇaya me svāhā.，唵，一切，如来，悦意，我，梭哈）的咒语供养。清净自己的手和脸等后，也令身体的坛城满足。为了显示那本身，说是变成了神馐，应该施加于坛城的轮上。说是以咒语加持的特殊物质和合的器皿，是变成了神馐，以那本身思维的缘故。以那本身令自己满足，是说自己也应该食用那本身。如是作等显示了内在自己的供养的利益。色蕴等，是说那些清净后，会生起佛的体性，并且自性上一切法也是如来的体性之故。此处清净有两种，即周遍的和少分的。其中周遍的是色蕴等空性本身。
English
That will accomplish it. Then the practitioner said: What and what are desired by the mind? Māmakī of the blooming lotus. That, that, all will accomplish. Born from Vajra nectar, the accomplishment of a corpse is most excellent. For the sake of purifying body, speech, and mind, it is a blissful activity for the practitioner. Vajra nectar is great bliss. The Bhagavan Vajra spoke thus. So it is said. Having gathered those five substances, on top of the mandala of wind and fire, visualize a red lotus vessel arising from the letter A (ཨ，a，无). On top of that, contemplate the substances generated from the seed syllables of the five nectars. Again, place syllables on those, and from that complete transformation, contemplate the five Tathāgatas, such as Akshobhya, and perform yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga. Think of the form in which all the Tathāgatas enter, abiding in the supreme samādhi that arises subsequently, and from that complete transformation, visualize it as white like the waves of the milk ocean, as the very nature of bodhicitta. Then, after purifying the Bhagavan with the three syllables (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，嗡啊吽), and so on, bless it with that itself, focusing on the mandala deities. Offer with the mantra called: Oṃ sarva tathāgata priṇaya me svāhā. (嗡 萨瓦 达塔嘎达 普日那 雅 昧 梭哈). Purify your own hands, face, and so on, and also satisfy the mandala of the body. In order to show that itself, it is said that it has become divine food and should be applied to the wheel of the mandala. It is said that the vessel combined with the special substance blessed by the mantra has become divine food, because it is contemplated by that itself. By that itself, satisfy yourself, which means that you yourself should also eat that itself. Doing so and so forth shows the benefits of the offering of the inner self. The aggregates of form, etc., mean that when those are purified, the nature of the Buddha will arise, and by nature, all dharmas are also the nature of the Tathāgata. Here, purification is of two kinds: pervasive and partial. Among them, the pervasive one is the emptiness itself of the aggregates of form, and so on.