Tibetan
ར་གསུམ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་བསྒོམ་པས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཞེས་པ་ནི་ སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་ལའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྐུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སློབ་མས་ཞུ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ནི་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ནང་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པས་ནི་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སོ། །མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བའི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཏེ་ནམ་མཁའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་རབ་ནི་ཆོས་ཀུན་ཏེ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀུན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ངོ༌། །མཆོག་གི་ ཁམས་གསུམ་ལ་བྱ་བ་ནན
Chinese
通过观想三个“Ra”和明点。所谓“获得殊胜”是指，获得心一境性，以及如来为了利益众生而作授记。所谓“为了给弟子们在彩粉坛城中灌顶”是指，为了在具有表相手印的彩粉坛城中，灌顶智慧灌顶等等。因此，其意义是，通过修习微细瑜伽，获得心的自在的上师，在自己的心坛城中给弟子灌顶之义。所谓“祈请上师之仪轨”是指，弟子为了进入金刚上师的坛城而作祈请之义。所谓“如字面意义”等，要通过“等”字来理解。所谓“通过不动尊之门”是指，因为在五部如来中，心金刚是主要的。所谓“以赞颂”是指，通过赞颂。所谓“使之欢喜”是指，祈请。所谓“以遍照佛的自性”是指，以烦恼和所知二障的戏论寂灭之相的，如明镜般的智慧的自性，或者以寂静事业的自性。所谓“一切如来的”是指，一切如来的光明中产生的，完全清净的自性，即四大种。那些的处所是生起之处，即虚空。其自性是名为宝生佛之义。经部等等十二部经典是诸法，其完全清净的自性无量光是指，因为是语完全清净的自性。或者，诸法是众生和器世界的自性。那些是菩提心的因，因为因和果无别。成为一切法之因的菩提心之自性，就是无量光之义。或者，诸法是能对一切法进行辨别的自性，即妙观察智，其自性就是那个。所谓“无我”是指，金刚持的果位。对殊胜的三界精勤行事。
English
Through meditating on the three "Ras" and bindu. The so-called "attainment of excellence" refers to the attainment of single-pointedness of mind and the prophecies made by the Tathagatas for the benefit of sentient beings. The so-called "for the purpose of empowering disciples in the mandala of colored powders" refers to the empowerment of wisdom and so on in the mandala of colored powders with symbolic mudras. Therefore, the meaning is that the guru who has attained mastery over the mind through the practice of subtle yoga empowers the disciple in his own heart mandala. The so-called "ritual of requesting the guru" refers to the disciple's request to enter the mandala of the Vajra Master. The so-called "according to the literal meaning" and so on, should be understood through the word "etc.". The so-called "through the door of Akshobhya" refers to the fact that among the five Tathagatas, the heart vajra is the main one. The so-called "with praise" means through praise. The so-called "to please" means to pray. The so-called "by the nature of Vairochana" refers to the nature of the wisdom like a mirror, with the characteristic of pacifying the elaboration of afflictions and the two obscurations, or the nature of performing peaceful actions. The so-called "of all the Tathagatas" refers to the completely pure nature arising from the light of all the Tathagatas, namely the four great elements. The place of those is the place of arising, namely space. Its nature is the meaning of being called Ratnasambhava. The twelve scriptures such as the Sutras are all dharmas, and their completely pure nature, Amitabha, refers to the fact that it is the nature of completely pure speech. Alternatively, all dharmas are the nature of sentient beings and the container world. Those are the cause of bodhicitta, because cause and effect are inseparable. The nature of bodhicitta, which is the cause of all dharmas, is the meaning of Amitabha itself. Alternatively, all dharmas are the nature of discriminating wisdom, which is characterized by thoroughly analyzing all dharmas, and its nature is that itself. The so-called "selflessness" refers to the state of Vajradhara. Diligently acting in the supreme three realms.