English
It should also be so. The color of the earth mandala is yellow, because it is the nature of gold. It runs slowly downwards, because the earth is the world of the container, so it is solid. The wind mandala, which means that it arises from its letter "ཡཾ" (Tibetan, yaṁ, yam, wind), is bow-shaped and located in the center. The color is black, because the nature of wind is blue. Running from the left means running from the left nostril. To know is to think. These are the nature of the Tathagata, the complete movement of the four rays of light, which refers to the nature of Akshobhya and others. This is just an approximate symbol. Know that it has the nature of the four goddesses such as white clothes, and the four elements such as earth, and the four actions such as tranquility, and the generation of light such as white, and the right, left, both, and slow movement, and from ཝ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, Chinese literal meaning unknown) and other letters, and triangles, circles, bow shapes, squares, and colors such as red. Saying is what the compiler said. Because of generating the body and so on, it refers to the nature of the wisdom body that transcends the world, which is the term for perfecting body, speech, and mind. In order to show it, it is said to arise from the light. It arises from the Suchness obtained by the fourth order. Having the nature of the two truths refers to the nature of the Dharmadhatu of non-abiding Nirvana. Knowing that it is the mandala of the gods means to visualize the collection of Tathagatas such as Akshobhya. Those who want to attain the position of omniscience are the yogis, which is a superfluous word. That is the sixth case of the author. The meaning is this: First, the first yogi simultaneously visualizes the wisdom body, and in the direction of the center, transforms ཡ་ར་ལ་ཝ་ (Tibetan, य र ल व, ya ra la va, Ya Ra La Va) from the letters of the eight-spoke Dharmadhatu wheel, and from those completely transformed things, from the four positions such as the hidden place, visualize the triangular, circular, crescent, and quadrilateral fire, water, wind, and earth mandalas. Those.
Tibetan
ས་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཁུང་གཡས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཟིན་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་དབང་གི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཁ་དོག་ལྗང་སེར་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་ཞིང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཟིན་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་དགུག་པ་དང་མངོན་སྤྱོད་དག་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཁ་དོག་སེར་པོ་སྣ་ཁུང་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཟིན་ན། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྒྱས་པའི་ལས་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཉི་ག་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འབྱུང་ཞིང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཟིན་ན། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཞི་བའི་ལས་གྲུབ་བོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འོད་ཟེར་དང་ཕྱག་མཚན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ནི། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་བསྡུས་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། །སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཉིད་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་བཟློག་ནས་གྱེན་དུ་འདྲེན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །ཡང་ན་སྐུའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ཡང་གཏི་མུག་ལས་འབྱུང་བའམ་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་ལས་འབྱུང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ལ་བསྡུའོ། །ཞེ་སྡང་ལས་འབྱུང་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་བསྡུའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡང་ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ་ཕྲག་དོག་ཀྱང་ཞེ་སྡང་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་གི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་གུད་ནས་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་མངོན་པར་བཤད། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ བརྒྱར་བཤད་དེ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་དོན་སོ་སོར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་པ་ལ། །དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །གསལ་བར་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དེ་འདིར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་འདིར་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དག་གོ །ཐ་མ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོ་ནི་ཞེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐོབ་པས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བར་གཟིགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཕྲ་ཕྱིར་རང་གི་རིག་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་གནས་ཀྱང་བདག་འདྲ་བའི། །བློ་རགས་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རྣམ་རིག་ཙམ་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ།། རང་ནུས་འདྲ་བ་བདག་གིས་ནི། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོ་
Chinese
每一处都以专注于三个字母为先导，按照三的顺序念诵。然后，要学习由此产生的光芒之轮的微细瑜伽。其次第是：从火的坛城中，红色光芒从右鼻孔发出，如果到达面部鼻尖的时间为半个“顿”（藏文时间单位，约等于两分钟）的一半，那么此时瑜伽士无需努力就能成就怀业。同样，从风的坛城中，黄绿色从左鼻孔发出，如果到达面部鼻尖的时间为半个“顿”的一半，那么此时瑜伽士无需努力就能成就勾招和神通。同样，从土的坛城中，黄色从两个鼻孔发出，如果到达面部鼻尖的时间为半个“顿”的一半，那么此时瑜伽士无需努力就能成就增业。同样，从水的坛城中，从两个鼻孔发出白色光芒，如果到达面部鼻尖的时间为半个“顿”的一半，那么此时瑜伽士无需努力就能成就息业。从光芒的明点中，像之前一样，以见到稳固的征兆为先导，散发光芒和手印，以及如来（佛）的大手印，然后再次进入那个坛城，这是愚痴种姓的瑜伽士所修的微细瑜伽。将这个和之前的两个合起来，以圆满次第瑜伽士的身金刚等差别，显示了三种微细瑜伽。宝生和不空成就的瑜伽士们，也应当在眉间和肚脐中央观想明点。其中，秘密处的菩提心明点，要观想阻止向下流动的气，并向上引导，这是上师的口诀。或者，因为归摄于身种姓等，所以不要单独观想，因为宝生是傲慢的自性。傲慢也从愚痴产生，或者从嗔恨产生。其中，如果从愚痴产生，就归摄于毗卢遮那佛的种姓。如果从嗔恨产生，就归
English
Each place should be recited in a sequence of three, preceded by focusing on three letters. Then, one should learn the subtle yoga of the wheel of light that arises from this. The order is as follows: From the mandala of fire, red light arises from the right nostril, and if it reaches the tip of the nose on the face in half a 'tun' (a Tibetan unit of time, approximately two minutes), then at that time, the yogi will effortlessly accomplish the activity of subjugation. Similarly, from the mandala of wind, yellowish-green arises from the left nostril, and if it reaches the tip of the nose on the face in half a 'tun', then at that time, the yogi will effortlessly accomplish attraction and supernormal powers. Similarly, from the mandala of earth, yellow arises from both nostrils, and if it reaches the tip of the nose on the face in half a 'tun', then at that time, the yogi will effortlessly accomplish the activity of increasing. Similarly, from the mandala of water, white light arises from both nostrils, and if it reaches the tip of the nose on the face in half a 'tun', then at that time, the yogi will effortlessly accomplish the activity of pacifying. From that light bindu, as before, with seeing a stable sign as a preliminary, emanate light and mudras, and the great mudra of the Tathagata (Buddha), and then enter again into that mandala, this is the subtle yoga practiced by yogis of the lineage of ignorance. Combining this and the previous two, with the distinctions of the body vajra etc. of the completion stage yogi, three types of subtle yoga are shown. The yogis of Ratnasambhava and Amoghasiddhi should also meditate on a bindu in the center of the eyebrows and navel. Among these, the bodhicitta bindu of the secret place, one should meditate on reversing the downward flowing wind and guiding it upwards, this is the oral instruction of the guru. Or, because it is included in the body lineage etc., one should not meditate on it separately, because Ratnasambhava is the nature of pride. Pride also arises from ignorance or from hatred. Among these, if it arises from ignorance, it is included in the lineage of Vairochana. If it arises from hatred, it is
Chinese
被归纳于不动佛部。不空成就佛也是嫉妒的自性，因为嫉妒也从嗔恨产生，所以被归纳于金刚部中。因此，对于毗卢遮那佛和不动佛的微细瑜伽的禅修，不应特别地说，那些也应由宝生佛和不空成就佛的瑜伽士来禅修。因此，在后续的续部中也说：身语意三相，名为秘密显说，部类说为百种相，简略则为五种相，以身语意之差别，亦示现为三种。名为金刚自性之集合，是简要归纳。完全圆满之天身，是指以加持自己的次第，生起智慧身之义。指示其义之章节，也如是称呼，是指分别指示其义之词句集合称为章节。所谓解释的续部，是指包含意趣和预言的解释的续部。所谓清楚地显示，是指没有疑惑。所谓应在此处加入，是指也应在此论中阐述。所谓无始无终，是指远离起始和终结的刹那。其中，起始是指显现和显现的生起。终结是指显现的逼近获得。所谓无彼，是指没有起始和终结。所谓瑜伽，是指通过方法和智慧的正确结合而应获得的，因为是对因施加果之名。所谓微细，是指通过瑜伽的现量证量而应特别了知的，通过三摩地的差别而获得，因为是佛的行境。以微细见之佛，以微细故为自之觉性，自性安住亦如我，粗大之智则未见。如是说。世亲论师也说：唯识宗成立，自力相同我所作，一切皆不可思议，是诸佛之行境。如是说。如此之光明之真如，是元音字母之第一字
English
It is categorized under the Akshobhya family. Amoghasiddhi is also of the nature of jealousy, and since jealousy also arises from hatred, it is categorized within the Vajra family. Therefore, regarding the subtle yoga meditation of Vairochana and Akshobhya, it should not be specifically stated that those should also be meditated upon by the yogis of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Therefore, in the subsequent tantra, it is also said: Body, speech, and mind are three aspects, named secret, manifestly spoken, families are spoken of as a hundred aspects, briefly they are five aspects, by the differentiation of body, speech, and mind, it is also shown as three. The collection of Vajra nature, is a brief summary. The fully complete deity body, refers to the meaning of generating the wisdom body through the sequence of blessing oneself. The chapter indicating its meaning, is also called as such, referring to the collection of words separately indicating its meaning as a chapter. The so-called explanatory tantra, refers to the explanatory tantra containing intent and prophecy. The so-called clearly showing, refers to without doubt. The so-called should be included here, refers to also being explained in this commentary. The so-called without beginning or end, refers to being separated from the moment of beginning and end. Among them, the beginning refers to appearance and the arising of appearance. The end refers to the near attainment of appearance. The so-called without that, refers to without beginning and end. The so-called yoga, refers to that which should be obtained through the correct union of method and wisdom, because it is applying the name of the result to the cause. The so-called subtle, refers to that which should be particularly understood through the direct perception of yoga, obtained through the distinction of samadhi, because it is the realm of the Buddhas. The Buddha who sees subtly, because of subtlety is one's own awareness, the nature abides also like me, coarse intellect does not see. Thus it is said. Master Vasubandhu also said: Only consciousness is established, self-power is the same as what I have done, all are inconceivable, it is the realm of all Buddhas. Thus it is said. Such a clear light of suchness, is the first letter of the vowel