Tibetan
།མི་ཤིགས་པར་གྲགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྗོད་དུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོ་བའི་སྦྱར་བས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཁོ་ནའོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་ལའོ། །དེ་ལ་ཞེན་པས་ནི་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དང་། གནས་པ་དང་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡིག་འབྲུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ། དེའི་ཆ་ཤས་ཉེ་བར་བསྡུ་ཞིང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་གསུམ་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་གསུམ་པོ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ནས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་བའོ། །མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་ཡོངས་ སུ་བརྟགས་ཏེ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་འོང་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཉིད་བཟླ་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འདོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་འབྲུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་
Chinese
所谓“不坏”是指，因为无法单独说出咒语的明点。所谓“生起佛之珍宝”是指，由此更加扩展的结合能生起佛。所谓“如芥子大小”是指，仅仅是随后的元音。所谓“具有明点之形”是指，因为是随后元音的自性。所谓“于心间莲花之中央”是指，在心之金刚持的处所。所谓“执着于彼”是指，一心专注于彼。所谓“彼之解说”是指，通过进入、升起、安住和收摄的瑜伽。专注于心之金刚持的唯一字，并逐渐收摄其部分，以生命、勤奋和火三者相同的风的三种作用的特征，安住于去、来和中间安住的三种方式中。所谓“收摄的瑜伽”是指，三种风也到达咒语的明点中并被收摄。如前一样，以见到稳固之相为先导而扩展，这表明是常恒的，即明点逐渐收摄的特征的光明。所谓“不坏”是指，金刚持的种子明点。彼为珍宝，即光明。认识并显现它，并以其正确结合，即在扩展之时也更加信奉它。所谓“光芒之集合”是指，从具有五种颜色的坛城中完全观察，以右侧等差别，以火坛城等的次第，扩展如来之众，是这个意思。所谓“最终的”是指，为了显示心之念诵的显现的光明之实性。此处，总摄之义是：嗔怒金刚瑜伽士在头部等处布置三个字，以进入和升起等的次第念诵它，并应舍弃世俗之方，因此身金刚的字进入语金刚的种子，并且其部分也收摄于安住于心间莲花之上的心金刚的字明点中，并且其部分也融入其中。
English
The so-called "indestructible" refers to the fact that the bindu of mantra cannot be expressed solely. The so-called "generating the jewel of the Buddha" refers to the fact that the union that expands even more from this can generate the Buddha. The so-called "as small as a mustard seed" refers to only the subsequent vowel. The so-called "having the form of a bindu" refers to the fact that it is the nature of the subsequent vowel. The so-called "in the center of the lotus of the heart" refers to the place of the Vajradhara of the heart. The so-called "attachment to it" refers to focusing one's mind on it. The so-called "explanation of it" refers to the yoga of entering, rising, abiding, and gathering. Focus on the single letter of the Vajradhara of the heart, and gradually gather its parts, abiding in the three ways of going, coming, and abiding in between, with the characteristics of the three functions of the wind, which are the same as life, effort, and fire. The so-called "yoga of gathering" refers to the fact that the three winds also reach the bindu of the mantra and are gathered. As before, expanding with seeing the sign of stability as a guide shows that it is constant, that is, the luminosity of the characteristic of the bindu gradually gathering. The so-called "indestructible" refers to the seed bindu of Vajradhara. That is the jewel, that is, the luminosity. Recognize and manifest it, and combine it correctly with it, that is, at the time of expansion, also have more faith in it. The so-called "collection of rays" refers to the fact that from the mandala with five colors, completely observe, with the distinctions of the right side, etc., in the order of the fire mandala, etc., expand the assembly of the Tathagatas, that is the meaning. The so-called "ultimate" refers to the fact that it is to show the very nature of the luminosity of the arising of the recitation of the heart. Here, the meaning of the summary is: the wrathful Vajra yogi arranges three letters on the head, etc., recites it in the order of entering and rising, etc., and should abandon the worldly side, therefore the letter of the body Vajra enters the seed of the speech Vajra, and its parts are also gathered into the letter bindu of the heart Vajra residing on the lotus of the heart, and its parts also dissolve into it.
Tibetan
ལ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས། དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ་རིགས་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་དག་ལ་བསྟན་ཏོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་དག་ལ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔར་བཤད་པའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་ཞིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བསམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ཅིང་ཡི་གེ་གཉིས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ་ཟླ་བ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་དམིགས་ལ་དེའི་སྟེང་
Chinese
观想光明，从那之中，以四种曼荼罗的光芒，如来众充满虚空。那些利益众生，融入其中，这是对嗔恨类瑜伽士的微细瑜伽的开示。如是，从三种微细瑜伽士生起的生起次第为主的六种相，乃是一，因为是从六种姓氏中产生的缘故。第二和第三是对贪欲和嗔恨类圆满次第瑜伽士的开示。对于愚痴类，将在下面讲述。现在，为了开示先前所说的毗卢遮那佛等生起次第的支分，即瑜伽和随瑜伽，所以说了“毗卢遮那佛”等。以观照如是性为先导，即以观修胜义谛曼荼罗为先导。观修月轮，即从三字圆满变化而生的莲花、月亮和太阳的座垫上，安立三字，从圆满变化中生起的月轮，将先前所说的莲花等融入其中，成为一体，以法界咒语（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།，梵文天城体：dharmadhātugarbha-mantra，梵文罗马拟音：dharmadhātugarbha-mantra，汉语字面意思：法界藏咒）使其稳固，这就是所谓的月轮的意义。 在其上思维轮，即在那月轮上安立三字，二字融入嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），进行舒放和收摄，从那圆满变化中生起的白色十二辐轮，应当观修，这就是意义。观修，即在那轮的中心，也安立嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），进行舒放和收摄，从月亮、轮和种子字圆满变化中，应当观修薄伽梵毗卢遮那佛，这就是意义。如是等，显示了四如来的生起次第。无量光佛的瑜伽士，从驱逐魔障开始，到法界咒语（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།，梵文天城体：dharmadhātugarbha-mantra，梵文罗马拟音：dharmadhātugarbha-mantra，汉语字面意思：法界藏咒）之间，观想自己的心如同月轮，在其上
English
Focusing on the clear light, from that, through the rays of the four mandalas, the assembly of Tathagatas pervades the expanse of the sky. Those benefit sentient beings and enter into that very state. This is the teaching of the subtle yoga for a yogi of the anger type. Thus, the six aspects that are primarily the generation stage arising from the three types of subtle yogis are one, because they arise from the six lineages. The second and third are taught to yogis of the completion stage who are of the desire and anger types. For those of the delusion type, it will be explained below. Now, in order to teach the yoga and subsequent yoga, which are branches of the generation stage of Vairochana and others mentioned earlier, the words "Vairochana" and so on are spoken. "Since focusing on suchness precedes it" means that meditating on the ultimate mandala precedes it. "Meditate on the moon mandala" means that on the lotus, moon, and sun seat generated from the complete transformation of the three syllables, placing the three syllables, the moon mandala arising from the complete transformation, the previously mentioned lotus and so on dissolve into it and become one taste, and the moon mandala is stabilized by the mantra of the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: dharmadhātugarbha-mantra, Sanskrit Romanization: dharmadhātugarbha-mantra, Literal Chinese Meaning: Dharma Realm Essence Mantra). This is the meaning of what is called the moon mandala. "Thinking of the wheel on top of that" means that on that very moon mandala, placing the three syllables, and the two syllables enter into the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), performing expansion and contraction, the white twelve-spoked wheel arising from that complete transformation should be meditated upon, this is the meaning. "Meditate" means that in the center of that wheel, also placing the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), performing expansion and contraction, from the complete transformation of the moon, wheel, and seed syllable, the Bhagavan Vairochana should be meditated upon, this is the meaning. "Likewise" and so on, shows the generation stage of the four Tathagatas. The yogi of Amitabha, starting from dispelling obstacles up to the mantra of the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: dharmadhātugarbha-mantra, Sanskrit Romanization: dharmadhātugarbha-mantra, Literal Chinese Meaning: Dharma Realm Essence Mantra), visualizes his own mind as being like a moon mandala, and on top of that