Tibetan
་དྲུག་གི་མོས་པ་བྱས་ནས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་གྱིས་ཡིད། །རྟེན་ཏེ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་མིན་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་ལྷག་པར་མོས་པ་བྱས་ནས་སོ། །སྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུའི་དབྱེ་བས་རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་དེའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་བསྒོམ་པའི་མཐའི་བར་དུ་སེམས་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ནི་ས་འོག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྤྱི་བོས་ཁྱབ་པ་ཕྱག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་དང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་བ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཚད་ཙམ་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཅི
Chinese
六的信解之后。而且在《后部续》中也说：根与境以及意，所依而生为何者，彼即说为非有性，怛（藏文：ཏྲ།，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：怛）乃救护之义。如是说。其后之意是，如彼一般更加信解之后。具修持自性者之意是，圆满次第之瑜伽士。修持之意是，于双运次第之三摩地中，作六如来之慢之义。决定之义是，为各自显示圆满次第之故。如是自章节起，以完全清净与完全不清净之天身差别，显示二种次第。于生起次第方面，以最初之结合与胜乐轮之三摩地等，显示毗卢遮那等五如来及其本尊坛城。于圆满次第方面，亦以金刚念诵等次第，直至双运，圆满显示大金刚持之身。现在之意是，将要显示作为生起次第支分的业之胜乐轮之一分微细瑜伽，名为第一支分。为使自心稳固之故之意是，为使心于极微与极粗之修持之边际间，获得自在之故。其意是，瑜伽士于何时修持，其足之莲花遍布于七层地底，头顶遍布于有顶之间，手遍布于十方与虚空之中，如是大金刚持等各种本尊身之自性时，彼时自心即得稳固。于何时修持，如芥子般微细之稳固与动摇之三界自性，如毛发尖端之百千分之一的量之明点自性时，彼时自心即得自在。此处乃修持极微之时，极粗之修持已于前述。说已宣说修持三种微细瑜伽，即生起次第瑜伽士之
English
after having faith in the six. Moreover, in the Uttaratantra, it is said: "The senses, the objects, and the mind, whatever arises in dependence, that is said to be non-existent. Tra (Tibetan: ཏྲ།, Sanskrit Devanagari: त्रा, Sanskrit Romanization: tra, literal meaning: tra) means to protect." So it appears. The meaning of "after that" is, like that, even more so after having faith. The meaning of "one who possesses the nature of meditation" is, the yogi of the completion stage. The meaning of "meditation" is, in the samadhi of the union stage, to have the pride of the six Tathagatas. The meaning of "definitive" is, for the sake of individually showing the completion stage. Thus, starting from the chapter, the two stages are shown by the distinction of the completely pure and completely impure deity bodies. In the aspect of the generation stage, with the first union and the samadhi of the supreme mandala lord, etc., the five Tathagatas, such as Vairochana, and their deity mandalas are shown. In the aspect of the completion stage, also with the stages of Vajra recitation, etc., up to union, the body of the Great Vajradhara is completely shown. Now, the meaning is that the one part of the subtle yoga of the Karma Heruka, which has become a branch of the generation stage, called the first branch, is to be shown. The meaning of "for the sake of making one's own mind stable" is, for the sake of making the mind become free between the extremes of the meditation of the atom and the very coarse. The meaning is, when the yogi meditates, the lotus of his feet pervades the seven levels of the earth, the crown of his head pervades up to the peak of existence, and his hands pervade the ten directions and the middle of the sky, such as the nature of the various deity bodies of the Great Vajradhara, then at that time his own mind becomes stable. When he meditates on the nature of the three realms, which are as small as a mustard seed, stable and moving, and the nature of the bindu, which is the size of one hundred thousandth of a hair tip, then at that time his own mind becomes free. Here is the time to meditate on the atom, because the very coarse meditation has been explained before. It is said that he has explained the meditation on the three kinds of subtle yoga, that is, the one of the generation stage yogi.