Tibetan
ད་དེ། །ཁྱོད་ ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བསྟན་པར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དབང་པོ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གཟུགས་དང་དབང་པོ་ཕྲ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་གཟུགས་དང་དབང་པོ་ཕྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་ཚང་བའི་དྲི་ཟ་ནི། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཡང་དག་པའི་མཐར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རིམ་པ་བཞི་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ལ། དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དང་བརྟགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་སྐུའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོག
Chinese
然后，您为了进入世间，示现了世间的行为。如是说。所谓为了具足诸根，犹如乾闼婆众生具有细微的形色和诸根一样，幻化的身也应说是具有细微的形色和诸根。具足诸根的乾闼婆，即是乾闼婆众生，金刚身也是如此。如是说。所谓如是之相，即是如幻之身。所谓进入显明佛的坛城，佛是指如来等，坛城是指心要。因为能摄取和执持，所以是佛的坛城。是法界和如是性，以及般若波罗蜜多和真实之边与法性之自性光明之同义词。所谓进入其中，是指以手印次第或三摩地次第进入真实之边。如是，以所谓自性等，以加持自身，以四种次第的特征之身进入光明。刹那间的识是同时生起的。所谓大金刚持之身，是指具有金刚身之名称的，吉祥金刚萨埵的大手印之形。所谓在轮回和涅槃的中间，是指有寂二味平等之自性。所谓远离有和无的边，这只是略微的表示，是远离有和无，以及事物和非事物，常和断，世俗和胜义，分别和圆满，咒的身和智慧的身，方便和智慧，空性和慈悲等等的分别念。所谓自性，是指自己的身。对于应知之事，应随念。因此，这是显示双运的次第。以所谓此次第等，以具有金刚念诵等次第之特征的圆满次第。所谓毗卢遮那等，是指六如来的大手印之身。所谓以如其所思之差别，是指愚痴等。
English
Then, in order for you to enter the world, you demonstrated worldly activities. So it is said. The reason for having complete faculties is that, just as the Gandharva beings have subtle forms and faculties, the illusory body should also be said to have subtle forms and faculties. The Gandharva with complete faculties is the Gandharva being itself, and the Vajra body is also the same. So it is said. The so-called such appearance is the illusory body. As for entering and illuminating the mandala of the Buddha, Buddha refers to the Tathagatas, and mandala refers to the essence. Because it can gather and hold, it is the mandala of the Buddha. It is synonymous with the Dharmadhatu and Suchness, as well as the Perfection of Wisdom, the ultimate reality, and the luminous nature of Dharmata. Entering into it means entering into the ultimate reality through the stages of mudras or samadhi. Thus, by 'self-nature' and so on, by blessing oneself, one enters the luminosity with the characteristic body of the four stages. Momentary consciousness arises simultaneously. The so-called body of the Great Vajradhara refers to the form of the Great Mudra of glorious Vajrasattva, which has the name of Vajra body. The so-called middle of samsara and nirvana refers to the nature of equality in taste of existence and peace. As for being free from the extremes of existence and non-existence, this is only a slight indication, being free from existence and non-existence, as well as things and non-things, permanence and annihilation, conventional and ultimate, imputation and perfection, the body of mantra and the body of wisdom, skillful means and wisdom, emptiness and compassion, and so on, free from all conceptual thoughts. 'Self-nature' refers to one's own body. One should remember what is to be known. Therefore, this shows the stage of union. By 'this stage' and so on, by the perfection stage characterized by the stages of Vajra recitation and so on. 'Vairochana' and so on refer to the Great Mudra body of the six Tathagatas. 'According to the divisions of thought' refers to ignorance and so on.
Tibetan
ས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་ནས་སོ། །བདག་གི་དོན་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལྷའི་སྐུའོ། །འདི་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའོ། །བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་ཏེ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་ཅེས་ལྷག་མའོ། །འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་སོ། །བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཨོཾ་ནི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཨོཾ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྷརྨ་ཞེས་བྱ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་གསུམ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྭ་བྷཱ་བར་གྲགས་བཞི་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཨཱཏྨ་ཀོ྅ ནི་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཨ་ཧཾ་དུ་གྱུར་དྲུག་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པའོ། །འདི་བརྗོད་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
从地的烦恼习气之差别方面来说。‘生起自己的自性’，这是广说。‘做自己的利益’，这只是近似的表示，也做其他的利益，这是它的同义词。因此，以‘由此’等，显示了以毗卢遮那佛等的大手印身圆满次第来修习。‘金刚持大瑜伽’是指从圆满次第产生的金刚持大尊的身相。这本身就是通过五种次第而圆满的。‘为了依靠’，这是为了使法界自性成为六如来的自性。‘说’是结集者的词，是剩余的。‘光明’，因为一切事物都是它的自性。‘三摩地’，是指通过远离一切戏论的心的完全清净的次第来获得，或者通过现证菩提的次第来获得。‘缘于此’，是指修习之后。‘那个生起’，是指通过圆满次第，要成就智慧身的自性或者金刚身的自性。‘此义出自所说续部’，是指出自《金刚鬘续》。‘嗡是首先要了解的’，这是指毗卢遮那佛，因为他从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生。‘达磨被称为第二’，这是指八万四千法蕴的完全清净的自性的金刚法，即无量光佛。‘达都被称为第三’，这是指一切法的自性，法界完全清净的体性，即不动佛。‘被称为萨婆瓦第四’，这是指虚空界的自性，宝生佛。‘阿特玛是第五’，这是指一切的自性，即一切者，即不空成就佛。‘变为阿吽被认为是第六’，这是指能总摄五如来的相，即金刚持大。真言是具有一切根和识完全清净之相的修习之相。‘念诵此’，是指如来。
English
From the perspective of differentiating the habitual tendencies of earthly afflictions. 'Generating one's own nature,' this is an extensive explanation. 'Doing one's own benefit,' this is merely an approximate representation, also doing the benefit of others, this is its synonym. Therefore, with 'by this' and so on, it shows that one should meditate with the complete stage of the Great Seal body of Vairochana and so on. 'Great Vajradhara Yoga' refers to the deity body of the Great Vajradhara arising from the complete stage. This itself is perfected through five stages. 'In order to rely on,' this is in order to make the nature of the Dharmadhatu the nature of the six Tathagatas. 'Said' is the word of the compiler, it is the remainder. 'Luminosity,' because all things are its nature. 'Samadhi,' refers to obtaining through the stage of complete purification of the mind free from all elaborations, or obtaining through the stage of manifest enlightenment. 'Focusing on that,' refers to after meditating. 'That generation,' refers to, through the complete stage, one should accomplish the nature of the wisdom body or the nature of the vajra body. 'This meaning comes from the spoken tantra,' refers to coming from the Vajramala Tantra. 'Om is the first to be understood,' this refers to Vairochana, because he arises from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). 'Dharma is called the second,' this refers to the Vajra Dharma of the completely pure nature of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, namely Amitabha. 'Dhatu is called the third,' this refers to the nature of all dharmas, the completely pure essence of the Dharmadhatu, namely Akshobhya. 'Known as Svabhava is the fourth,' this refers to the nature of the space element, Ratnasambhava. 'Atma is the fifth,' this refers to the nature of all, that is, the all-doer, namely Amoghasiddhi. 'Becoming Ahum is considered the sixth,' this refers to the aspect of being able to gather the five Tathagatas, namely the Great Vajradhara. Mantra is the aspect of meditation having the characteristic of complete purification of all faculties and consciousnesses. 'Having recited this,' refers to the Tathagata.