Tibetan
ལས་ཀྱང༌། འཇུག་པ་དང་ནི་གནས་པ་དང༌། །ལྡང་བ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་བཟླས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་གྱིས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚོད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོར་བསྒོམས་ལ་བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་བའི་བར་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་ གཅིག་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་གཟུགས་སོ། །ཡང་དག་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་མམ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གསལ་བར་སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མ་འཁྲུལ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་ཅིང་ཟླ་བ་དང་ཀུན་ད་ལྟར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བཤད་བྱ་བ། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་གནས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བཞིན། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་ནས། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྣང་བ་འཁྲིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པོ་འོད་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་ལྔས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང་བཅས་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ཞེས་པ་ལ། འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འམ་ཅིག་ཅར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དམ། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྦྲུལ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ།། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་ཡུལ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་འཇུག་གོ །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དག་གིས་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་མཐོང་བ་རེག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་མཐོང་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མི་གནས་པས། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱིས། །དེ་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྲོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལྷ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཉིད་དག་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ནི། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ། །འདིར་ནི་མང་པོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་དེ་ཉིད་ལ། །གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དམིགས་པའི། དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་གཞན་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་གཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། ཁྲག་དང་ཤ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁོང་སྟོང་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དང་མཚུངས་པའི། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །སྐུ་ལ་སྙུན་དང་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་མི་སྲི
Chinese
而且，进入和安住以及升起的次第，以能诠和所诠的数量，肢分不缺损地念诵密咒。如是说。或者，身金刚等三位瑜伽士观想鼻尖上如芥子大小的微细明点，直至见到稳固的征相为止念诵。彼等三者是 合一者。此谓从身等摄集而产生的色相。真实之义是瑜伽士的现量或自证现量所应获得的，显现明了，不分别不错乱之语。明了之义是清净且如月亮和睡莲一般。不明了之义是从二十四界摄集而产生的，远离面容、手、身色和形状等，名为明点的色相之义。四天女请问的解释续中也说：因此称为天女所说，从心要中是心要之最胜，诸佛的秘密中，一切自性所住之处，彼即五智自性，如芥子大小，其中心所住之神，是不明了明了之自性。如是说。宣说金刚念诵后，为了开示以心作意等四种次第，又说观想三种真实结合之身为光明，是以显现等三者近似表示的光明之真如。三种显现的集合是显现密集，是指以咒语和手印的次第所获得的如月亮、太阳和闪电般的显现等智慧的体性，即四个真如与光蕴集合，如同无云晴空般，观想一切皆空之真如。此即开示以心作意的次第。如彩虹般等，是以往昔愿力的力量，以十二种幻喻近似表示的智慧身来观想。以白色等五色光芒庄严，是指以白色等五种身色近似表示的五如来部所生。
English
Moreover, the order of entering, abiding, and rising, with the number of the expressible and the expressing, recite the secret mantra without deficiency of limbs. Thus it is said. Or, the three yogis, such as Body Vajra, should meditate on a subtle bindu the size of a mustard seed at the tip of the nose and recite until the sign of stability is seen. Those three are United. This refers to the form arising from the collection of body and so on. The meaning of "true" is that which should be obtained by the direct perception of the yogi or the self-awareness direct perception, appearing clearly, without discrimination and without confusion. The meaning of "clear" is because it is pure and like the moon and the lotus. The meaning of "unclear" is the meaning of the form of the bindu, which arises from the collection of the twenty-four elements, devoid of face, hands, body color, and shape, etc. In the explanatory tantra requested by the four goddesses, it is also said: Therefore, it is called the goddess's speech, from the essence is the supreme essence, in the secret of all Buddhas, wherever the nature of all dwells, that is the nature of the five wisdoms, the size of a mustard seed, the deity dwelling in its center, is the nature of unclear and clear. Thus it is said. After explaining the Vajra recitation, in order to show the four stages of focusing on the mind and so on, it is also said that meditating on the body of the three true unions as light, is the suchness of luminosity closely represented by the three, such as appearance. The collection of the three appearances is the dense appearance, which refers to the nature of wisdom such as the appearance like the moon, sun, and lightning obtained through the order of mantras and mudras, that is, the four suchnesses together with the collection of light, like the cloudless sky, meditate on the suchness of all emptiness. This shows the order of focusing on the mind. Like a rainbow, etc., is to meditate on the wisdom body closely represented by the twelve examples of illusion by the power of past aspirations. Adorned with five rays of white and so on, it refers to the five Tathagata families arising from the five body colors such as white, closely represented.
Chinese
以及忿怒母天和菩萨和忿怒尊之王等。所谓细微界，即是光明之如实性。从显现增盛等次第或顿悟瑜伽中产生的圆满次第。所谓一切事物之自性，即是坚固与动摇之体性，或者是以自身和他者的相续，用十二种幻化的比喻来近似表示的自性。所谓流布等五光，即是流布、遍流布、正流布、极流布和定流布，这五种是支分气，并非如字面意思那样。在名为金刚门的伟大的瑜伽续部中说：“蛇与龟、鳄鱼，天授与弓胜。”这些的光芒是为了能被境所取，所以眼等诸根才得以进入。与之相应，是指通过各自的收摄和禅定的支分，与境和根的亲近受用相应。如是说：“凡所见所触及，一切皆如幻而见。不住于世俗谛，应如幻而表示。任何根通过任何道，即行于彼之自性。未平等安住之结合，乃诸佛之自性天。色与声以及香，味与触亦如是，眼等之进入，应如幻而表示。此处何须多言？金刚乘中于彼性，瑜伽士所缘之任何，彼即如幻非他物。”如是说。所谓对境等亲近受用，是指通过各自收摄的次第来理解，即是通过禅定的次第获得清净者。所谓五根等，即是指眼等。所谓以彼等庄严，是指具有如幻的根，而非血肉等的自性。在《分别品》中也说：“您的身体没有空隙，没有肉和骨头，也没有血。如同天空的彩虹，您的身体是显现的。身体没有疾病和不净，没有饥渴
English
Including the wrathful goddess, bodhisattvas, and wrathful kings. The subtle realm is the suchness of clear light. The complete stage arises from the stages of increasing appearances, etc., or from the yoga of simultaneity. The nature of all things is the nature of stability and movement, or the nature that is closely represented by the twelve similes of illusion in one's own and others' continuums. The five rays of light, such as flowing, are flowing, completely flowing, correctly flowing, extremely flowing, and definitely flowing. These five are the branch winds, not literally. In the great yoga tantra called Vajra Gate, it says: "Snake, turtle, crocodile, Deva-datta, and bow are victorious." The rays of light of these are the sense faculties such as the eye enter in order to be objects to be grasped. Being endowed with that is the term for being endowed with the enjoyment of objects and faculties through the limbs of individual gathering and meditation. As it is said: "Whatever is seen and touched, all is seen as illusion. Not abiding in the conventional truth, it should be represented as illusion. Whatever sense faculty goes by whatever path, it goes by its own nature. The union that is not equally placed is the nature of all Buddhas. Form, sound, and likewise smell, taste and touch themselves, the entry of the eye and so on, should be represented as illusion. What need is there to say much here? In the Vajrayana, in that very nature, whatever is the object of a yogi, that is illusion and not other." It is said. To closely enjoy objects means to grasp them through the stages of individual gathering, which is the attainment of purity through the stages of meditation. The five faculties are the eye and so on. Being adorned by them means having illusory faculties, but not the nature of blood and flesh and so on. Also in the Distinguishing Chapter it says: "Your body has no emptiness, no flesh and bones, and no blood. Like a rainbow in the sky, your body is manifested. The body has no sickness and impurity, no hunger and thirst.