Tibetan
རྟགས་དང་མོ་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ནང་དུ་ཆུད་པས་ཕོའི་དབང་པོ་མི་མངོན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མོ་རྟགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མོ་རྟགས་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ནིང་ལ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ངེས་སོ། །རྟགས་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྡ་སྤྲོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྟེན་པའི་རྟགས་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟགས་ཐམས་ཅན་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འགྲམ་དང་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕོ་རྟགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཕོ་རྟགས་དང་མོ་རྟགས་དང་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་གིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མོ་རྟགས་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕོ་རྟགས་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མོ་རྟགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྟགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བྱའི་སྡེ་ཚན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཨཱ་ལི་སྟེ་མོ་རྟགས་སོ། །ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕོ་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་མ་ནིང་གི་རྟགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མོ་རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་རུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་ཕོ་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཡ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཨ་ཨུ་མ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་
Chinese
不具有男性和女性性状的特征，因为内在的缘故，不显现男性性器的佛和菩萨们，将成为女性性器的过失。具有女性性器的也不是女性性状，因为双性人也有。因此，这个特征也不确定。说“性状是没有差别的，因为依赖于世间”的语法学家们的说法是不对的。如果依赖于世间的性状，那么一切事物都将具有一切性状的过失，就像墙和房子等声音一样。因此，男性性状等的特征不是以理智成立的。这里所说的是，被遍布者、遍布者和脱离两者是男性性状、女性性状和双性人的性状。因为在入定时，与生俱来的喜悦大乐所遍布的是心之流的自性，作为遍布者的是女性性状。被大乐遍布的是男性性状。由于没有被大乐遍布和遍布者，脱离两者的是双性人的性状，即器世间。器世间的物体中所具有的女性性状等都是假立的，因为胜义中没有。同样，元音的组别，以月亮十六分之一的自性，遍布所显现的组别，从而满足的智慧的自性是阿利（ཨཱ་ལི་，梵文：āli，梵文罗马拟音：āli，字面意思：阿利），即女性性状。被遍布的是由它们所表达的，那是嘎利（ཀཱ་ལི་，梵文：kāli，梵文罗马拟音：kāli，字面意思：嘎利），即方便的自性的男性性状。被遍布者和遍布者两者的自性是亚等组别，即双性人的性状。因此，将女性性状的自性，元音组别的开头和结尾的两个字母正确结合，就变成了智慧的自性的字母阿。将字母嘎等正确结合，方便的自性就是字母吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），即男性性状。从亚等组别完全变化，就变成了字母嗡（ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）。因此，正确结合阿、乌、玛
English
It is not endowed with the characteristics of male and female signs, because due to the inherent nature, Buddhas and Bodhisattvas who do not manifest male sexual organs would be subject to the fault of being female signs. Also, possessing female sexual organs is not a female sign, because hermaphrodites have them. Therefore, that characteristic is also uncertain. The statement by grammarians that "a sign is without distinction, because it relies on the world" is incorrect. If it were a sign that relies on the world, then all things would be subject to the fault of possessing all signs, like the sound of walls and houses. Therefore, the characteristics of male signs, etc., are not established by reason. Here, it is said that what is pervaded, what pervades, and what is separate from both are the signs of male, female, and hermaphrodite. Because at the time of entering into equanimity, what is pervaded by the great bliss of co-emergent joy is the nature of the mind-stream, and what acts as the pervader is the female sign. What is pervaded by great bliss is the male sign. Since there is no pervading or being pervaded by great bliss, what is separate from both is the sign of the hermaphrodite, which is the vessel-world. Whatever female signs, etc., exist in the objects of the vessel-world are imputed, because they do not exist in ultimate reality. Similarly, the group of vowels, with the nature of the sixteen parts of the moon, pervades the group to be manifested, thereby satisfying. The nature of wisdom is Āli (ཨཱ་ལི་，梵文：āli，āli，The letter A), which is the female sign. What is to be pervaded is what is expressed by them, which is Kāli (ཀཱ་ལི་，梵文：kāli，kāli，The letter KA), the male sign of the nature of skillful means. The nature of both what is to be pervaded and what pervades is the group of Ya, etc., which is the sign of the hermaphrodite. Therefore, by correctly joining the first and last letters of the vowel group, which is the nature of the female sign, it becomes the letter A, which is the nature of wisdom. By correctly joining the letters Ka, etc., the nature of skillful means is the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，The letter HUM), which is the male sign. From the complete transformation of the group of Ya, etc., it becomes the letter Oṃ (ཨོཾ，梵文：oṃ，oṃ，The letter OM). Therefore, by correctly joining A, U, and Ma
Tibetan
ཨོཾ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་མ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །གསལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་དེ་དང་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་མ་ནིང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མ་ནིང་གི་རྟགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་རྟགས་དང་མོ་རྟགས་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྒྲ་ནི་བཟླས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི་འཇུག་པའོ། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་བར་དུ་གཞག་པ་ནི་གནས་པའོ། །སྲོག་གི་རླུང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རླུང་གི་བྱ་བ་དེ་དག་གསུམ་ནི་འགུགས་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བརྗོད་པའི་ དུས་སུ་ནང་གི་ཚུལ་དུ་རླུང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་ཕྱིའི་ཚུལ་དུ་རླུང་འབྱུང་བར་མཚོན་པའོ། །ཡི་གེ་ཨ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་རླུང་ནི་བར་ན་གནས་པ་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་དང་ཡི་གེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བས་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཉིད་ཀྱིས་རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བའམ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་རླུང་དང་ཡི་གེ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་རླུང་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་དང་བསྐུམ་པ་དང་བརྐྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་དབུགས་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཨའི་སྔགས་ནི་བར་དུ་གནས་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱི་སྔགས་ནི་ལྡང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། རྐན་དང་མཆུ་དག་འབྲེལ་མེད་གསང་སྔགས་བཟླ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བར་དུ་གནས་པའི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བ་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཟླས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་
Chinese
变成嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！ 字母阿是智慧的自性。 字母玛是方便的自性，因为是所明示之物。 字母嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)是与彼结合的自性，称为雌雄同体。 因此，智慧和方便二者如实结合的自性，是雌雄同体的象征。 如是，阳性象征和阴性象征二者的自性，是嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)等三个字母。 “平等安住”是因为不是语言的根本意义，所以“平等安住”的声音是指念诵之义。 彼于日夜升起和进入，以及安住，是指命气入内是进入。 与火相等的风置于中间是安住。 命气向上运行是升起。 因此，风的那些三种作用，应当知晓是勾招、迎请安住和遣送的自性。 因为念诵字母嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)之时，内部的风会进入。 念诵字母吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)之时，象征外部的风会出来。 念诵字母阿之时，风象征在中间安住，因为风和字母无有差别。 因此，风流动而生出字母，因为念诵字母之时，风本身会努力。 因此，以作用和能作者的关系，或者利益和施益者的关系，风和字母是无二无别的。 风的业的自性的进入等作用，因为是风和其自性的进入，所以与风没有差别，因为那是行走、收缩和伸展的特征。 如是说：字母嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)的气息是进入，字母阿的咒语是中间安住，字母吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)的咒语是升起，颚和唇不相连，念诵秘密咒语。 如是出现。 在那里，行走和到来以及中间安住的进入、安住和升起，以那三种方式念诵，是指以肢分不缺少的念诵，以金刚持大尊等十一种相的金刚念诵，以何种三摩地来做，就那样说
English
It becomes Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! The letter A is the nature of wisdom. The letter Ma is the nature of means, because it is what is to be clarified. The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the nature of combining with that, called hermaphrodite. Therefore, the nature of the perfect union of both wisdom and means is the symbol of hermaphrodite. Thus, the nature of both the male and female symbols is the three letters beginning with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). "To be placed equally" means that the sound of "to be placed equally" refers to the meaning of recitation, because it is not the root meaning of the word. That rising and entering day and night, and abiding, means that the life-force entering inside is entering. Placing the wind equal to fire in the middle is abiding. The life-force moving upwards is rising. Therefore, those three actions of the wind should be known as the nature of summoning, inviting to abide, and sending away. Because when reciting the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the inner wind will enter. When reciting the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), it symbolizes that the outer wind will come out. When reciting the letter A, the wind symbolizes abiding in the middle, because wind and letter are not different. Therefore, letters arise from the movement of wind, because the wind itself strives when reciting letters. Therefore, wind and letter are inseparable through the relationship of action and agent, or the relationship of benefit and benefactor. The actions such as entering, which are the nature of the wind's activity, are not different from the wind because they enter into the wind and its nature, because that is the characteristic of going, contracting, and extending. As it is said: The breath of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is entering, the mantra of the letter A is abiding in the middle, the mantra of the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) has become rising; recite the secret mantra without connecting the palate and lips. Thus it appears. There, reciting in those three ways—entering, abiding, and rising, which are going, coming, and abiding in the middle—means that the Vajra recitation with eleven aspects, such as the Great Vajradhara, is done with a samadhi that does not lack limbs, and that is what is said.