Tibetan
་གེ་ཨོཾ་བཅས་རིང་བོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་སོགས་ཕྱིས་དང་མཚུངས། །ཐུང་དུ་མ་ལུས་དག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མའང་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་བཤད་བཞི་དང་གསུམ་གཅིག་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་དག་དང་པོའི་དོན་སྦྱར་ནས། །དུས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉིན་མཚན་ཏུ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྣམས་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པས་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་བྱེད་དེ། །དེ་ཉིད་ཆ་ཤས་སུ་ཐིམ་པས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་བཟླས་པར་གྱུར་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་འགུགས་པར་བྱེད་དོ།། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བ་ཅན་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་ཆུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པས་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མཐའ་མར་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གྲགས་པས་ཚོགས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་པ་ཏུ་བ་ལ་སོགས་པ་ བཞི་པོ་གོང་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྗོད་དང་དམིགས་པར་གྲགས་པ་དང༌། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །དམིགས་པར་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྡ་རུ་བཤད། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན
Chinese
ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字及长音等，与后来结合功德等相同。短音全部变成清净，非一亦非多。六说四与三一等，无自性而具自性。那些与最初之义结合后，三时智慧得以生起。如是等等将会出现。这三个字进入等次第后，日夜运行二万一千六百次呼吸。以不缺支分的念诵，能使语清净。它融入部分，则于阉人的念诵之末，能获得光明。它在忿怒尊念诵之时，若被念诵，则能成办寂静等事业。它也能使生起次第的瑜伽士们，从圆满的金刚等中，圆满成就本尊之身。它也能以劝请如来之意，勾召彼等之能力。它向上运行，则以成为一切咒之根本的母音和子音的方式而显现。它以方便与智慧的等入，向下运行，则随顺于精液、血和水的自性，成为宝生、无量光和不动之身。它在法界中开展，则以儿子和孙子等方式，也生起三界及其清净之自性，坛城之轮。最终融入光明，获得大金刚持之果位。因此，为了使三界充满，并赐予受用和解脱之果，被称为是遍照等三世如来之自性，这三个字本身以一切咒之方式而著称，故称为“集合”。因此，咒师的杜巴等四种，即前述之那些，皆依赖于这三个字，乃是薄伽梵所说。如是说：言说与所缘而著名，成为表号及胜义谛。语之言说是共同的，具所缘者乃是佛陀。咒之体性说为表号，胜义谛即是真如。
English
Including the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ), and long vowels, it is the same as combining qualities later on. All short vowels become pure, neither one nor many. Six, four, three, and one are taught, being without essence and having essence. When those are combined with the meaning of the first, the wisdom of the three times will arise. Such things will occur. When those three letters enter into the sequence, twenty-one thousand six hundred breaths flow day and night. By reciting it without diminishing the limbs, speech becomes completely pure. By dissolving it into parts, at the end of the recitation of a eunuch, luminosity itself is attained. When it is recited at the time of the recitation of a wrathful deity, it becomes capable of performing peaceful and other actions. By it also, for the yogis of the generation stage, from the complete vajra and so on, the deity's body is completely perfected. By it also, through the door of urging on the Tathagatas' minds, the power of those is summoned. When it moves upwards, it appears as the vowels and consonants that have become the root of all mantras. When it enters into the equality of method and wisdom, moving downwards, it follows the nature of semen, blood, and water, becoming the form of Ratnasambhava, Amitabha, and Akshobhya. When it expands within the Dharmadhatu, it also generates the three realms and their pure nature, the wheel of the mandala, in the manner of sons and grandsons and so on. Finally, having entered into luminosity, one attains the state of the great Vajradhara. Therefore, in order to fill the three realms and bestow the fruits of enjoyment and liberation, it is said to be the nature of the three Tathagatas, such as Vairochana, and these three letters themselves are known as the form of all mantras, therefore it is called "collection." Therefore, the four Tubas of the mantra practitioner, which were mentioned above, rely only on these three letters, and were spoken by the Bhagavan. As it is said: Speech and what is known as the object of focus, become symbols and the ultimate truth. The speech of words is common, that which is accompanied by the object of focus is the Buddha himself. The very nature of mantra is explained as a symbol, the ultimate truth is thusness.
Tibetan
་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཟླ་བའི་ཆའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཨ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནི་མི་ཤིགས་པའི། །འབར་བའི་མར་མེ་ལྟ་བུ་ནི། །ཡི་གེ་དམ་པ་ཕྲ་བ་ནི། །ཨ་ཡིག་གསལ་བའི་གཙོ་བོར་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དབྱངས་ཡིག་གི་ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་ཏེ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཚེག་དྲག་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་ལྕེའི་རྩ་བའི་ཡི་གེ་དང་བུང་བའི་ཡི་གེ་དང་རྗེས་སུ་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་མཐར་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པར་གསལ་བྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐུང་དུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རིང་པོ་ལྔ་དང་འབྲེལ་པའི་ཡི་གེ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་བཞི་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐུང་བ་དང་རིང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་ཡི་གེ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་འཁྱུད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཞི་སྟེ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་ལྔ་ པའི་སྡེ་ཚན་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་མཐར་གནས་པ་དང་དྲོད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཚེག་དྲག་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཐུང་བ་དང་རིང་བ་དང་འཕར་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐུང་བ་དང་རིང་བ་དང་འཕར་བ་སྟེ་རེ་རེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་བཅས་པ་དང་རྗེ
Chinese
诺。如是说。为了阐述正理，所以说了阿黎嘎黎等等。阿等等的珠鬘就是阿黎。阿等等的十六元音，凡是月亮部分的自性，那些的根本就是阿本身。如是说：心的中央是不坏的，如燃烧的灯火，神圣的细微文字，阿字安住于明亮的主尊中。如是说。元音的珠鬘，彼即以方便和智慧二倍作，转变为三十二相的自性。彼即重音和后加音的元音，以及舌根的文字和蜂的文字，以及后加元音的末尾安住的三个文字一起，所要阐明的三十三个二倍作，转变为八十随好之自性。彼即以五短的自性，成为五蕴的自性，具有五智之相，方便的自性，转变为五如来之自性。彼即以与五长相联的四字之方式，应知是智慧自性的佛眼佛母等四母，以及形色金刚母等供养天女五尊。完全舍弃四种中性字，以十二元音的方式，转变为内外处之自性。与短和长二种方式相联的四字，和佛眼佛母等拥抱的五如来，以及阎魔死主等四忿怒尊，成为十三尊之自性的坛城轮。彼即从嘎开始的五五 个字母的五部之自性，为四位天女所围绕的五如来五坛城安住于末尾，以及暖热的文字和重音以及后加音的元音一起，为十位忿怒尊之王所围绕的坛城轮。彼即以短、长、增的差别，以十八种方式，转变为十八界之自性。其中，短、长、增，每一个都和后加音的元音一起，以及
English
No. Thus it is said. In order to explain the reasoning, Āli Kāli and so on are mentioned. The garland of A and so on is Āli. The sixteen vowels of A and so on, whatever is the nature of the lunar aspect, the root of those is A itself. As it is said: In the center of the heart is the indestructible, like a burning lamp, the sacred subtle letter, the letter A dwells as the chief of clarity. Thus it is said. That garland of vowels, when doubled by method and wisdom, transforms into the nature of the thirty-two major marks. That itself, with the stressed syllable and the following vowels, and the root letters of the tongue, and the bee letters, and the three letters that dwell at the end with the following vowels, when the thirty-three to be clarified are doubled, transforms into the nature of the eighty minor marks. That itself, with the nature of the five short ones, becomes the nature of the five aggregates, possessing the characteristics of the five wisdoms, the nature of method, transforms into the nature of the five Tathāgatas. That itself, in the manner of the four letters connected with the five long ones, should be known as the four mothers such as Buddha Eye, the wisdom nature, and the five offering goddesses such as Rūpa Vajra Mother. Completely abandoning the four neuter letters, in the manner of the twelve vowels, it transforms into the nature of the inner and outer sense bases. The four letters connected in the manner of the two, short and long, and the five Tathāgatas embraced by Buddha Eye and so on, and the four wrathful ones such as Yama Terminator, become the nature of the mandala wheel with the nature of thirteen deities. That itself, the nature of the five sections of five letters each starting from Ka, the five mandalas of the five Tathāgatas surrounded by the four goddesses, dwelling at the end, and together with the warm letters and the stressed syllable and the following vowels, the mandala wheel surrounded by the ten wrathful kings. That itself, with the distinction of short, long, and increased, in eighteen ways, transforms into the nature of the eighteen elements. Among them, short, long, and increased, each with the following vowels, and