Tibetan
་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་བྱས་ལ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ། ཨོཾ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྭ་བྷཱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཡོ་བ་དང་བརྟན་པའི་འགྲོ་བ་སྟེ། །དེའི་རྣམ་པ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ། གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་ལ་སྔར་བསྒོམས་པའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་གྲོལ་བའི། །རྣམ་རྟོག་མུན་པ་སེལ་བྱེད་ཅིང༌། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་དག །ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཟླ་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའི་སེམས་མཐོང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འམ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ལ། །དེ་ལ་ཡང་ཡིག་འབྲུ་དགོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པའི་གྲོ་བའི་དོན་བྱས་ལ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
为了稳固具有坛城形象的心，这就是所谓的宣说法的界限的咒语的特征的意义。所谓成为法界自性，就是空性的智慧的自性。所谓生起，就是以胜义坛城的次第使其光明，并且也要在其自性中生起身语意。菩提心的月亮坛城的自性，就是金刚持的身语意。在嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等之中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是身语意亲近的集合，是具有胜义谛形象的金刚持大尊。达玛达图（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界）是诸法无二的自性之故。娑婆瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是具有自性者，那就是法界的自性，三界的自性，是动摇和不动的众生。瑜伽士应当生起我就是其形象的慢心。这指的是，自己被加持得像月亮坛城一样，也就是从三个字圆满变化而生的莲花等三者之上，有字。从三个字圆满变化而生的月亮，与先前所修的莲花等三者成为一体的月亮坛城，加持得像这样的心性。从中解脱不适意的，遣除分别的黑暗，从一切烦恼垢染中清净，如月亮般，心如月亮。如是说。根本续中也说：世尊看见了像月亮坛城一样的心。在其之上生起三个字等的本尊身，指的是在月亮坛城之上也安立了三个字，从那圆满变化而生，修持五股金刚杵或轮等。在那上面也安立字，做增长和收摄次第的增长之义，以“班杂阿玛郭杭（藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文罗马拟音：vajra ātma ko'haṃ，汉语字面意思：金刚我）”生起慢心。从那圆满变化而生，修持与金刚持大尊的身一体的毗卢遮那佛等的如来手印身。智慧勇识和三摩地
English
In order to stabilize the mind with the image of the mandala, this is the meaning of what is called the characteristic of reciting the mantra of the sphere of dharma. What is called becoming the nature of the sphere of dharma is the nature of the wisdom of emptiness. What is called arising is to illuminate it with the order of the ultimate mandala, and also to generate body, speech, and mind in its own nature. The nature of the moon mandala of bodhicitta is called the body, speech, and mind of Vajradhara. Among Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the close collection of body, speech, and mind, and is the great Vajradhara with the image of ultimate truth. Dharmadhatu (Tibetan: དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ, Sanskrit Devanagari: धर्मधातु, Sanskrit Roman transliteration: dharmadhātu, Chinese literal meaning: Dharma Realm) is because it is the nature of all dharmas being non-dual. Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, Chinese literal meaning: Self-nature) is the one who has self-nature, that is, the self-nature of the sphere of dharma, the self-nature of the three realms, which is the moving and unmoving beings. The yogi should generate the pride of "I am its image." This refers to the fact that oneself is blessed to be like the moon mandala, that is, on top of the lotus and other three that are born from the complete transformation of the three letters, there is a letter. The moon born from the complete transformation of the three letters, the moon mandala that has become one with the lotus and other three that were previously meditated upon, blesses the mind in this way. Free from discomfort, dispelling the darkness of discrimination, purified from all defilements of afflictions, like the moon, the mind is like the moon. It is said like this. It is also said in the root tantra: The Bhagavan saw the mind like the moon mandala. Generating the deity's body of three letters etc. on top of it refers to also establishing the three letters on top of the moon mandala, and from that complete transformation, meditating on the five-pronged vajra or the wheel etc. On that also establish letters, and do the meaning of increasing the order of increasing and decreasing, and generate pride with "Vajra Atma Ko'ham (Tibetan: བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་, Sanskrit Roman transliteration: vajra ātma ko'haṃ, Chinese literal meaning: Vajra Self Who am I)". From that complete transformation, meditate on the Tathagata mudra body of Vairochana etc., which is one with the body of the great Vajradhara. Wisdom being and samadhi
Tibetan
ཛིན་སེམས་དཔའ་དགོད་ཅིང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་དེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྒྱ་བ་མཆོག་གི་ ཕྱོགས་གཅིག་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ལེའུ་བརྩམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་གི་སྣ་ཁུང་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ནས་སོ། །ཚོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འབྱུང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་ལྐོག་མའི་གནས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་ཡངས་དང་ཆུ་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ས་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆུས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་དང་ཆུ་དང་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཆས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་པའི་གནས་སུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཆས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་རེ་རེ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གྲངས་ཀྱིས་ཆ་བཞི་པོ་ལ་དགུ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དང་གནས་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་དང་རླུང་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཡང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་བརྒྱད་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
具足勇士欢喜，使蕴、界、处完全清净，圆满身等加持的特征大瑜伽，成为中央的主尊。首先在结合之下好好修习手印，将坛城众幻化，于坛城中欢喜。从灌顶到印封之间，坛城胜者圆满，以事业之大印的 一方面，以将要讲述的次第，所谓的微细瑜伽，应当以下面将要讲述的次第修习。所谓的正直之义，是为了讲述二种三摩地。为了使那本身明显，说了生起次第的三摩地。与将要讲述的微细瑜伽一起，是名为三三摩地自性的总词。现在从开始造本章开始，为了以金刚念诵等圆满次第之门显示那些词本身，说了五光，是从火等四坛城中产生的。所谓从上面的门产生，是从脸的两个鼻孔的道路。所谓的集合，是指日夜二万一千六百气息和勤作产生。对于每一个坛城，四坛城极度产生，即在隐处，如果是火坛城，则被空、水、风界的自性之分三者遍布。同样，心间水坛城也被地、火、风坛城之分遍布。同样，在脐间，风坛城被空、水、火界的份遍布。同样，在秘密处，土坛城也被水、火、风界的份遍布。同样，坛城的每一份以二百二十五的数目，四份变为九百。以进入、升起和安住的次第，一个坛城变为二千七百。在水、风、土坛城中，也以二千七百和二千七百的数目，变为一万零八百。同样
English
The brave one rejoices, making the aggregates, elements, and sources completely pure, perfecting the great yoga of the characteristics of blessing the body and so on, becoming the main deity in the center. First, under the union, practice the mudras well, transform the mandala beings, and rejoice in the mandala. From the empowerment to the sealing, the mandala victor is complete, with one aspect of the great seal of action, By the order of what will be explained, the so-called subtle yoga should be practiced in the order that will be explained below. The so-called meaning of uprightness is for the purpose of explaining the two samadhis. In order to make that itself clear, the samadhi of the generation stage is spoken of. Together with the subtle yoga that will be explained, it is the general term called the nature of the three samadhis. Now, starting from the beginning of composing the chapter, in order to show those words themselves through the door of the completion stage such as Vajra recitation, the five lights are mentioned, which arise from the four mandalas such as fire. The so-called arising from the upper gate is from the path of the two nostrils of the face. The so-called collection means that 21,600 breaths and efforts arise day and night. For each mandala, the four mandalas arise extremely, that is, in the secret place, if it is the fire mandala, it is pervaded by the three parts of the nature of the space, water, and wind elements. Similarly, the water mandala in the heart is also pervaded by the parts of the earth, fire, and wind mandalas. Similarly, in the navel, the wind mandala is pervaded by the parts of the space, water, and fire elements. Similarly, in the secret place, the earth mandala is also pervaded by the parts of the water, fire, and wind elements. Similarly, each part of the mandala with the number of two hundred and twenty-five, the four parts become nine hundred. By the order of entering, rising, and abiding, one mandala becomes two thousand seven hundred. In the water, wind, and earth mandalas, also with the numbers of two thousand seven hundred and two thousand seven hundred, it becomes ten thousand eight hundred. Similarly