Tibetan
དུ་མཚན་མོར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་བརྒྱད་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉིན་མོར་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚན་མོར་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་ ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པར་བཤད། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉེ་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་པས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་ནི། །ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ན་བཀོད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་གལ་ཏེ་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཡས་པ་ལས་བྱུང་འོད་ཟེར་ནི། །དེ་ཉིད་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་དེ་གསལ་བས། །དེར་ནི་པདྨའི་མགོན་པོ་ལྷ། །གཡོན་པ་ལས་བྱུང་འོད་ཟེར་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི། །ལྗང་སེར་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པའི། །དེར་ནི་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལྷ། །གཉི་ག་ལས་བྱུང་འོད་ཟེར་ནི། །ཁ་དོག་སེར་པོ་འོད་ཆེན་པོ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དེ། །དེར་ནི་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ལྷ། །དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བ་ནི། །དཀར་བ་ཀུན་ད་ཟླ་བ་མཚུངས། །དེ་ཉིད་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དེར་ནི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ལྷ། །རླུང་ནི་ལུས་ཀུན་རྗེས་འགྲོ་བའི། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ཆགས་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང
Chinese
晚上也是一万八千倍。总合起来变成两万一千六百。因此，进入四个坛城等次第，白天运行十二次，晚上运行十二次，总合起来变成二十四次。因此，进入四个坛城等次第，《意旨授记释续》中也说：白衣等所说，二百二十五，四者善加合，四合为九百，九百所指，二十四次第，善加合集，即成二万一千六百。如此说。以白色等颜色区分，故为陈设，意思是：此处每个坛城如果与种姓相符，具有红色等颜色，也应知其同样具有五种颜色的光芒集合。右方所生之光芒，即是火焰坛城，红色鲜明，彼处乃莲花怙主。左方所生之光芒，名为风之坛城，与黄绿色相同，彼处乃业之怙主。二者所生之光芒，色黄光大，即是大权坛城，彼处乃珍宝怙主。缓慢微弱运行者，白色如睡莲月亮，即是水之坛城，彼处乃金刚怙主。风随身一切而行，善入一切事业，乃遍照之自性，从死亡之身而生。如此说。于三摩地中如实专注，是指专注于具有金刚念诵之特征的三摩地。金刚三字是指身为金刚等的种子字。其陈设是集合，意思是薄伽梵金刚持以有情众生的思想、习气、随眠和种姓的差别，宣说了七万二千种咒语的差别。所有这些都是身语意的自
English
At night, it is also multiplied by ten thousand and eight thousand. When combined, it becomes twenty-one thousand six hundred. Therefore, entering the four mandalas in sequence, it travels twelve times during the day and twelve times at night, totaling twenty-four times. Therefore, entering the four mandalas in sequence, it is also said in the Tantra of Explanation of Intent and Prophecy: It is said of white garments and so on. Two hundred and twenty-five, when the four are well combined, the four combinations become nine hundred. What is indicated by nine hundred, the sequence of twenty-four, when well combined, becomes twenty-one thousand six hundred. It is said so. Because it is divided by colors such as white, it is an arrangement, meaning: Here, if each mandala is compatible with the lineage and has colors such as red, it should also be known that it has a collection of five colors of light. The light that comes from the right is the fire mandala, the red color is clear, and there is the Lord of the Lotus. The light that comes from the left is called the wind mandala, which is similar to yellowish-green, and there is the Lord of Karma. The light that comes from both is yellow and has great light, which is the great power mandala, and there is the Lord of Jewels. Those who move slowly and weakly are white like the lotus and the moon, which is the water mandala, and there is the Vajra Lord. The wind follows all the bodies, enters all activities well, is the nature of Vairochana, and arises from the body of death. It is said so. To focus correctly on Samadhi means to focus on the Samadhi that has the characteristics of Vajra recitation. The three Vajra letters refer to the seed syllables of the body Vajra and so on. Its arrangement is a collection, meaning that the Bhagavan Vajradhara proclaimed seventy-two thousand kinds of mantra differences according to the differences in the thoughts, habits, latent tendencies, and lineages of sentient beings. All of these are the self of body, speech, and mind.
Tibetan
་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བསྡུ་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་ རླུང་གི་གནས་བརྒྱད་ལ་རེག་པས་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དང་དེས་ཀྱང་ངག་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་རྟགས་དང་བསྡུ་བ་དང་བདག་གི་ཚིག་དང་གཞན་གྱི་ཚིག་དང་བྱེད་པ་དང་དེ་ལ་ཕན་པ་དང་ཀུན་དུ་བཤད་པ་དང་ཚིག་ཕྲད་དང་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དང་ལས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རོལ་མོ་དང་ཚིག་ལྷུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་གཅིག་པུ་ཉིད་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གཅིག་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་བར་དུ་རེག་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་དང༌། མཐར་གནས་པ་དང་དྲོད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་ཀ་ཡ་ཤའི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་བཞི་པོ་ཡང་ཨ་ཀ་ཡ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་འགྱུར་ཏེ། དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནི་མོ་རྟགས་ཡིན་པས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཀ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧཱུཾ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཕོ་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཡ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨོཾ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ།། དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡིས་མཆོག་གི་གནས་ཤེས་སོ། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་སྟེ། །གྲངས་དགུ་རུ་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། །ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་བླ། །འབྱུང་བའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཚ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ དྲུག་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཡི
Chinese
也将归纳为三个字。 那么，产生的次第是从脐部方向接触名为命的气的八个位置，从而产生这些字。 它们产生词语，词语又产生伟大的语言。 它们也通过行为和作者、标志和归纳、我的词和他人的词、作用和对其有益、普遍解释和词缀、近似转换和详细陈述等分类，产生音乐和散文等。 通过行为和实践等分类，将产生八万四千法蕴。 这样，所有语言的展开，唯一的母字就是根本。 它的八个组是八识的自性。 一个元音组，以及从ka开始的多个辅音之间的五个触觉组，最后是两个止息和热力组。 它们也将被归纳为以阿等为首的最初的字。 它们也将融入阿、嘎、亚、夏四个字中，因为它们是四大种的自性。 这四个字也融入阿、嘎、亚三个字中。 从它们之中，智慧的自性字阿完全变化，成为无量光自性的字阿，因为元音组是女性的象征。 方法的自性字嘎完全变化，从中产生吽（吽，梵文：हूँ，IAST：hūṃ，汉语字面意思：吽），因为它是男性的象征。 两者的自性字亚完全变化，从中产生字唵（唵，梵文：ओम्，IAST：oṃ，汉语字面意思：唵），因为它是雌雄同体的象征。 这样，唵（唵，梵文：ओम्，IAST：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（阿，梵文：आः，IAST：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（吽，梵文：हूँ，IAST：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，应当理解为是身语意等的自性。 《了义预言大瑜伽续》中也说： 最初一者于九中央， 何者未为十所缚， 彼乃无缚名为之， 彼知胜义之境地。 元音辅音诸字等， 九数之中为后随， 阿所缚者互为善合。 何者知之有情意， 与生之边际善合。 擦等十六安住处， 第五与五善和合， 四者定然合为三。
English
They will also be summarized into three letters. Then, the order of arising is that from the direction of the navel, touching the eight positions of the wind called life, the letters arise. They produce words, and words produce great speech. They also produce music and prose, etc., through classifications such as action and agent, sign and summary, my words and others' words, action and benefit to it, universal explanation and suffixes, approximate transformation and detailed statement. Through classifications such as action and practice, eighty-four thousand aggregates of Dharma will arise. Thus, for all the elaborations of speech, the single mother letter is the root. Its eight groups are the nature of the eight consciousnesses. One vowel group, and five tactile groups between many consonants starting with ka, and finally two cessation and heat groups. They will also be summarized into the initial letters starting with a, etc. They will also dissolve into the four letters a, ka, ya, sha, because they are the nature of the four elements. The four letters also dissolve into the three letters a, ka, ya. From them, the wisdom nature letter A completely transforms, becoming the letter A of the nature of immeasurable light, because the vowel group is a female symbol. The method nature letter Ka completely transforms, from which Hum (हूँ, hūṃ, syllable Hum) arises, because it is a male symbol. The nature letter Ya of both completely transforms, from which the letter Om (ओम्, oṃ, syllable Om) arises, because it is a hermaphrodite symbol. Thus, the three letters Om (ओम्, oṃ, syllable Om), Ah (आः, āḥ, syllable Ah), Hum (हूँ, hūṃ, syllable Hum) should be understood as the nature of body, speech, and mind, etc. In the Great Yoga Tantra of Definitive Prophecy, it is also said: The first one is in the center of nine, That which is not bound by ten, That is called unbound, That knows the realm of the supreme meaning. Vowels and consonants are letters, In the number nine, the suffixes follow, Those bound by A are well combined with each other. Whoever knows the mind of beings, Is well combined with the edge of arising. Sixteen places of tsa, etc., The fifth is well combined with five, The four are definitely combined into three.