Tibetan
་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཇི་སྲིད་སྤྲིན་ནི་དུ་མ་རྣམས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །སྐྲ་རྩེ་གཅིག་ལས་སངས་རྒྱས་དུ་མ་ནི། །གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ། །དེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཉམས་དང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཆེ་ བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་ཆགས་པའི་རོ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཤེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབྱིབས་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྲིགས་པར་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཛམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དབུས་རྩེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། །ཤར་ལ་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་ལྷོར། །ནུབ་དང་བྱང་གི་རྩེ་དག་ལ། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནི། །དེ་ཡི་འདབ་མ་རེ་རེ་ལ། །ཤིན་དུ་གསལ་བའི་ཕྱག་མཚན་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ལག་ན་པདྨ་བྱམས་པ་དང༌། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང༌། །གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་འཇམ་དཔལ་དང༌། །རྣམ་པར་སེལ་དང་ས་སྙིང་པོ། །འོག་ཏུ་ཤར་རྩེར་རྡོར་མཁའ་འགྲོ། །ལྷོར་འཇིགས་མ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནུབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་ནི་བྱ། །རོ་ལངས་མ་ནི་བྱང་དུ་དགོད། །དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །འོག་རྩེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན། །སྤྱན་མ་དང་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་དང༌། །སྐུལ་བྱེད་མ་དང་རིན་ཆེན་སྒྲོན། །སྐེ་རགས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ།། པདྨ་ལ་གནས་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །དབུས་ཀྱི་ཆང་ཟུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིག །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་མཛད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །མརྒཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟུར་དྲུག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཟུར་རེ་རེས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་པདྨ་རཱ་གའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བའི་ པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་འདི། །འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། །དངོས་པོའི་སྐྱོན་ནི་སྣ་ཚོགས་པས། །དེ་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་དག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ལ། དོན་ཡོད་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རལ་གྲི་བསྣམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་འཆང་བས་སོ།། དེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཁ་དོག་དཀར་པོས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཀུན་ལ་གཏོང་བས་སེར་པོ་ཉིད། །རྟག་ཏུ་བརྩེ་བས་དམར་པོ་ཡིན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་བྱེད་སོགས། །འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ། །འགྲོ་བའི་དོན
Chinese
各种各样的疑虑的。 就像众多的云， 从天空的界限中产生后， 就在那里面消失一样。 同样，所有自性， 成为三种显现之因， 无余地进入对境后， 就会进入光明之中。 如是说。 大乘经中也说： 一毛端上无数佛， 犹如恒河沙数， 一微尘上微尘数佛， 安住在佛子中央。 如是说。 称为大金刚持之身的是第六。 与此一起结合，是指最初结合的等持的一部分，以等持圆满，在观修大金刚持之身后，从自己的心间生起不动尊， 以其利益有情，之后与其同时成为一体，观修自己为不动金刚，是这个意思。 像这样等等，显示了宝生佛等等的等持。 身色等等，显示了嗔怒金刚等等的身色和手印，以及姿态和清净，因为愤怒和强烈的贪欲混合在一起，所以大瑜伽续是贪欲和嗔怒完全清净的自性。 其中稍微咬牙切齿，表示具有愤怒的姿态，以及与触所触金刚母拥抱，具有贪欲的滋味。 玻璃等等，显示了毗卢遮那的形状和身色以及手印等。 具有金色，是因为是增长的自性。 观想如来云普遍充满，是因为安住在中央的主尊位置，为了摧毁众生贫困的痛苦，而生起与自己相顺的赞巴拉等等。 金刚九尖，是因为是五如来和四天女的自性。 所说的续部中也说： 中央尖端是毗卢遮那， 东方是不动佛，南方是宝生佛， 西方和北方的尖端上， 是无量光佛和不空成就佛。 莲花瓣上
English
Of various doubts. Just as numerous clouds, having arisen from the realm of the sky, dissolve therein. Likewise, all natures, having become the cause of the three appearances, having entered the objects without exception, will enter into the clear light. Thus it is said. Also in the Mahayana Sutra it says: From a single tip of hair, numerous Buddhas, equal to the sands of the Ganges, on one atom, Buddhas equal to atoms, reside in the center of the Buddha's sons. Thus it is said. The body called the Great Vajradhara is the sixth. To unite with this means that one aspect of the samadhi of the first union is completed by samadhi, and after meditating on the body of the Great Vajradhara, one emanates Akshobhya from one's own heart. By doing this, one benefits beings, and then, becoming one with it at the same time, one should meditate on oneself as Akshobhya Vajra, that is the meaning. Likewise, and so on, it shows the samadhi of Ratnasambhava and so on. Body color, etc., shows the body color and hand gestures of Wrathful Vajra, etc., as well as the demeanor and purity, because anger and intense desire are mixed together, therefore the Great Yoga Tantra is the nature of complete purification of desire and anger. In that, slightly gnashing the teeth, indicates having an angry demeanor, and being embraced by the touch-object Vajra Mother, having the taste of desire. Glass, etc., shows the shape and body color and hand gestures, etc., of Vairochana. Having a golden color, because it is the nature of increase. Meditating that the Tathagata cloud is universally full, because it dwells in the position of the central lord, in order to destroy the suffering of the poverty of beings, it causes the arising of Jambhala and so on, which are in accordance with oneself. The nine-pointed vajra, because it is the nature of the five Tathagatas and the four goddesses. It is also said in the explained tantra: The central point is Vairochana, In the east is Akshobhya, in the south is Ratnasambhava, On the western and northern points, Are Amitabha and Amoghasiddhi. On the lotus petals
Chinese
转动的是，它的每一片花瓣上，都有极其明亮的法器。八位菩萨是：手持莲花的慈氏（弥勒），虚空藏和普贤，财神和文殊，除盖障和地藏。下方东边顶端是金刚空行母，南方是怖畏空行母，西方名为暴怒母，北方安放僵尸母，中央是智慧空行母，下方顶端是极净者，眼母和嘛嘛格，白衣母和度母，催促母和珍宝灯，颈环无能胜母，莲花上的空行母，此即是金刚。中央的酒双是智慧界，行着舒展和收摄。如是说。因此，二十八天神的自性是金刚。名为“玛嘎达”的是如同天空般蔚蓝的意思。所说的宝生佛的法器是六面宝，为了六道众生的每一道都能圆满一切所想。所说的无量光佛的法器是具有张开手印，如同莲花色的 莲花的意思。如同这朵红莲，不被淤泥所染，事物之过患有种种，同样三界是清净的。如是说。因为是成办一切种种众生之义的自性。所以，有意义的是，因为是事业精进成就的智慧自性。之所以具有白光等，是因为一切都从有义成就而来。手持宝剑，是因为持有断除一切烦恼的智慧之体性。因此，为了调伏众生，智慧本身显现为蓝色等各种颜色的差别相。因陀罗部底的面前也说：因为是极其清净的自性，所以用白色来显示。因为给予一切，所以是黄色。因为恒常慈爱，所以是红色。对于损害三宝等，精勤于调伏，为了众生之义。
English
As for the turning, on each of its petals, there are extremely bright emblems. The eight Bodhisattvas are: Maitreya holding a lotus, Akashagarbha and Samantabhadra, the Yaksha lord and Manjushri, Sarvanivaranaviskambhin and Ksitigarbha. Below, at the eastern peak, is the Vajra Dakini, to the south is the Terrifying Dakini, in the west is called the Wrathful Mother, in the north is placed the Corpse Mother, in the center is the Wisdom Dakini, the lower peak is the Completely Pure One, the Eye Mother and Mamaki, the White-Clothed Mother and Tara, the Inciting Mother and the Jewel Lamp, the Necklace Invincible Mother, the Dakini residing on the lotus, this itself is the Vajra. The central wine pair is the Wisdom Realm, performing expansion and contraction. Thus it is said. Therefore, the nature of the twenty-eight deities is Vajra. The term "Margata" means as blue as the sky. The mentioned emblem of Ratnasambhava is the six-faceted jewel, so that each of the six realms of sentient beings can fulfill all thoughts. The mentioned emblem of Amitabha is the lotus with an opening hand gesture, resembling the color of a lotus. Like this red lotus, not stained by the mud, the faults of things are various, similarly the three realms are pure. Thus it is said. Because it is the nature of accomplishing the meaning of all kinds of beings. Therefore, the meaningful is, because it is the wisdom nature of diligent accomplishment of activities. The reason for having white light and so on is because everything comes from meaningful accomplishment. Holding a sword is because it holds the wisdom essence that cuts off all afflictions. Therefore, in order to tame sentient beings, wisdom itself manifests as the difference of various colors such as blue. In front of Indrabhuti it is also said: Because it is an extremely pure nature, it is shown with white color. Because it gives to all, it is yellow. Because it is constantly loving, it is red. For those who harm the Three Jewels, etc., diligent in taming, for the sake of beings.