Tibetan
ཅད་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་རྟག་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པའོ། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ཇི་སྲིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཁ་ཅིག་གང༌། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིས་སྨོད་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་ལྡན་བཞུགས། ཞེས་བདེ་མཆོག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལྷག་པར་མོས་པས། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མངའ་བས་ཞེས་པ་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆ་གཅིག་གིས་མཚན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པུ་ཡོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ ནོ། །དཔེར་ན་ཞི་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞི་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་བག་ཆགས་དང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དམིགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
一切的。國王是常恒至上的。如是說。廣釋中也說：彼乃自生薄伽梵，獨一自性大自在天，善施一切口訣故，勝過金剛阿闍黎。如是說。金剛持的化身。意為：由大金剛持所生，隨順於彼，轉變成彼之體性。堅固與動搖之自性，此世間所有一切，皆由金剛持所生，且融入彼。如是說：有些前往他方者，以標誌之差別而安住，彼等亦不應受此等呵責，乃金剛薩埵之化身。如是說。一切虛空界中，金剛薩埵具德者安住。出自勝樂輪。毗盧遮那佛的大手印，乃因特別信奉大金剛持，故為觀修之毗盧遮那佛等身之名稱。雖然是身金剛之自性。意為：是身完全清淨之自性。也具有功德之體性，意為：具有內在的語和意之力量。何以故？薄伽梵毗盧遮那佛不僅是身金剛完全清淨，而且也是語和意完全清淨之體性。因此，以如來等之主要部分來命名，譬如以慈悲之自性名為觀世音。然彼僅有慈悲，並非沒有智慧等佛之其他功德。具有主要與非主要之佛之功德者，一切佛與菩薩皆是。譬如以寂靜之自性名為毗盧遮那佛，然亦非僅是寂靜之體性，因亦作增長等事業故。如是，增長等之自性寶生佛等亦應知。由有情之意樂與隨眠與習氣與種姓之差別，而觀察與彼等相符之主要功德之差別，薄伽梵。
English
Of all. The king is the supreme constant. Thus it is said. It is also said in the Extensive Commentary: He is the self-born Bhagavan, the sole essence, the great deity, who bestows all instructions, surpassing the Vajra Master. Thus it is said. The emanation of Vajradhara. This means: generated by the great Vajradhara, following him, and transforming into his very nature. All that is the nature of the stable and the moving, this world, is generated from Vajradhara and dissolves into him. As it is said: Some who go to the other side, abide distinctly by the difference of signs, they should not be reproached by these, they are emanations of Vajrasattva. Thus it is said. In all the expanse of space, Vajrasattva, the glorious one, resides. This comes from Chakrasamvara. The great mudra of Vairochana is because of particularly believing in the great Vajradhara, hence it is the name for the body of the Vairochana Buddha and others who are meditated upon. Although it is the very nature of the Vajra body. This means: it is the very nature of the completely pure body. Also possessing the essence of qualities, this means: possessing the power of inner speech and mind. Why? The Bhagavan Vairochana is not only the completely pure Vajra body, but also the essence of completely pure speech and mind. Therefore, it is named by one part that is the chief of the Tathagatas, like the nature of compassion being named Avalokiteshvara. But he has only compassion, not that he does not have other qualities of the Buddha such as wisdom. All Buddhas and Bodhisattvas possess the qualities of the Buddha that are chief and not chief. For example, the nature of peace is Vairochana, but it is not only the essence of peace, because he also performs activities such as increasing. Likewise, the nature of increasing and so on, Ratnasambhava and so on, should also be known. By the difference of the thoughts, predispositions, habits, and lineages of sentient beings, the Bhagavan, discerning the difference of the chief qualities that are in accordance with them.
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡོད་ན་ཡང་མོས་པའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་རེ་རེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆོད་མེད་དེ་གང་གིས་དེ་རྣམས་རེ་རེས་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཚང་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དཀའ་ཐུབ་སྟོང༌། །བསྡམས་དང་ངེས་བསྡམས་འདུལ་བ་དང༌། །དུད་འགྲོ་དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དང༌། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་མི་རྣམས་དང༌། །སྟོན་པ་དང་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། །ཐམས་ཅད་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་སྟོན། །ལས་དང་པོ་ཡི་འཇིག་རྟེན་པ། །དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དེ་ལྟར་བྱིས་པའི་སྨྲ་བ་འདི། །མཐར་ནི་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་མེད་པའི། །གང་ཡང་དེ་ཉིད་སྣང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་དུ་མ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དེ་དེས་མིང་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ཏེ། དཔེར་ན་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་ པ་དེ། དེའི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པས་ན་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐིམ་པར་སྣང་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་དེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དབྱིབས་དང་ཁ
Chinese
如是宣说了如来和菩萨等的自性。同样，虽然如明镜般的五种智慧的自性在每一位毗卢遮那佛等身上都有，但由于信解的差别，所以宣说了每一种智慧的自性。没有烦恼和所知二障，以五种次第现前证悟，获得圆满正等觉佛陀果位的如来们，没有阻碍，因此他们各自获得名号，而不是全部获得。为了让初学者进入，所以依次获得智慧，如是宣说了如明镜般的自性。法与非法苦行空，束缚与决定束缚调伏等，畜生、地狱、饿鬼等，以及天人等，导师和声闻等，一切这些都是世俗谛。为了让初学者进入胜义谛，圆满正等觉以这种方便，宣说了如阶梯的次第。因此，这种孩童的言语，最终一切都会毁灭。不可言说且无言说的，任何显现都是那样的。如是说。因此，宣说了所有如来的身语意清净的自性，也是随所化众生的意愿而本质相同。从众多因集合而生的果，从何处直接产生，就以它来命名。例如，如大鼓的声音和大麦的幼苗一样。同样，以何为对境而产生清净，
English
Thus, the nature of the Tathagatas and Bodhisattvas, etc., is taught. Similarly, although the nature of the five wisdoms, such as the mirror-like wisdom, is present in each of the Vairocanas, etc., due to the difference in faith, the nature of each wisdom is taught. The Tathagatas, who are free from the obscurations of afflictions and knowledge, attain perfect enlightenment in five stages, and attain the state of perfect and complete Buddha, have no obstacles, so each of them obtains a name, but not all of them. In order to allow beginners to enter, the wisdom is obtained gradually, and thus the nature of the mirror-like wisdom, etc., is taught. Dharma and non-dharma, asceticism are empty, bondage and definite bondage, discipline, etc., animals, hells, hungry ghosts, etc., and humans with gods, etc., teachers and hearers, etc., all these are conventional truths. In order for beginners to enter the ultimate truth, the perfectly enlightened Buddha, with this method, taught the order like a ladder. Therefore, this childish speech will eventually destroy everything. What is inexpressible and unspoken, whatever appears is like that. Thus it is said. Therefore, it is taught that the nature of the purity of body, speech, and mind of all the Tathagatas is also the same in essence according to the wishes of the beings to be tamed. The fruit that arises from the collection of many causes, from where it arises immediately, is named after it. For example, like the sound of a large drum and the sprout of barley. Similarly, whatever is purified by focusing on what,