Tibetan
ང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མེད་པས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མེད་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་མེད་དེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་པའི་ཐབས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མོ། །སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་གསུངས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །མཚན་ མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་མེད་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གི་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྤང་བྱ་བ་ནི་དེ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རེ་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཉིད་མ་གྲུབ་ན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉིད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་ན་ནང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ག་ལ་ཡོད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
我之智慧与方便及无明之体性，日与夜之自性一百六十亦无有。诸法无有之故者，乃心之自性三识无有故。自性之聚乃三识之根本，若无三识，则彼所生之从心所生之自性等亦无有，以无因故。是故如是如虚空般无我之体性者，乃彼一切空性之光明之如实性之差别也。菩提之方便者，乃入于心之光明之体性之如实性之道也。有实义者，乃谓以咒与手印之次第而得稳固之义也。如来不动佛所说者，乃谓识蕴乃极清净之体性故。非是密意者，乃为开示心极清净之次第故。无我乃胜义谛者，乃谓一切如来之自性之三识乃极清净之体性，故光明即是胜义谛如是说。显现等之极清净之体性一切空性之果位，是名为句义。彼即金刚者，乃十地获得智慧之灌顶，以及有漏与无漏等者，乃具足善与非善及无记之法之三识也。无相之故者，乃以无三识之因故。法之体性极除遣，名为法乃三识，彼等之体性乃何者所诠释之体性，善与非善及无记之自性等。极应除遣者，乃彼无有之光明之句义。于此乃为开示理路之故。暂且诸法若未成立者，乃三识若以咒与手印之次第而遣除，则唯是无内涵。彼等之体性何处有耶者，乃彼等识之
English
The nature of my wisdom, skillful means, and ignorance. Day and night, there are not even one hundred and sixty natures. The reason why all dharmas do not exist is that the three consciousnesses of the mind's nature do not exist. The collection of natures is rooted in the three consciousnesses. If there are no three consciousnesses, then the natures arising from them, which arise from the mind, also do not exist, because there is no cause. Therefore, being characterized by selflessness, like the sky, is the distinction of the luminous suchness, which is said to be the emptiness of all things. The means of enlightenment is the path of suchness, which is the nature of entering the luminosity of the mind. Having essence means that it becomes stable through the sequence of mantras and mudras. That which was spoken by the Tathagata Akshobhya means that the aggregate of consciousness is of a completely pure nature. Not being intentional means that it is for the purpose of showing the sequence of the mind's complete purification. Selflessness is the ultimate truth, meaning that the three consciousnesses of the nature of all Tathagatas are of a completely pure nature, so luminosity itself is said to be the ultimate truth. The state of emptiness of all the completely pure natures, such as appearances, is called the meaning of the phrase. That which is Vajra means obtaining the empowerment of wisdom on the tenth bhumi, and those with outflows and those without outflows, etc., are the three consciousnesses that possess virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas. The reason for being without characteristics is that there is no cause for the three consciousnesses. The characteristics of dharmas are completely abandoned. That which is called dharma is the three consciousnesses, and the characteristics of those are the characteristics that are expressed by what, such as the natures of virtue, non-virtue, and neutrality. That which should be completely abandoned is the meaning of the phrase luminosity without that. Here, it is for the purpose of showing the reasoning. If, for the moment, the dharmas themselves are not established, then if the three consciousnesses are eliminated through the sequence of mantras and mudras, then it is only without inner content. Where are the characteristics of those? is of those consciousnesses.
Tibetan
སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ག་ལས་ཡོད། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་ལས་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བས་ན་ཞེས་པ་ལ་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་འོད་གསལ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བུའི་བུད་ཤིང་རྣམ་སྲེག་པ། །རང་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡུལ་རྣམ་གཉིས་སྤངས་དེ་ཡི་སྐྱོན་འབྱུང་མེད། །ཉེས་པ་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལས་ལ་ཐུགས་རྗེས་རིག་བཞིན་བསྐུལ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ནི་བློ་བཟང་འཇུག་སྟེ། རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་ཤུགས་བཞིར་ འཕེན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ། སྐྱེས་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེ་ཡི་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་བཞིན་བསྟན་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཉིས་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདྲིའོ། །འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའོ།། སྣང་བ་ནི་གསལ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ད
Chinese
从心而生的自性从何而来？以“寡妇之子”等为例证说明。那么，如何生起天神之身呢？在光明显现之时等等，为了证明那时并非为了众生之利益，所以阐述了生起天神之身。从光明中，以顿然或显现临近等次第，幻化智慧之身，即是生起天神之身。胜义谛，即是指一切皆空。从中，自我加持的次第，是第三次第。因为生起之故，指的是顿然或次第如幻化般在那时生起之义。那么，光明是远离一切习气垢染的无分别，那么从中如何生起天神之身呢？回答说：以先前的牵引力而生起，指的是先前积累的大悲心和愿力的力量之意。焚烧一切过患之因，如坏聚见般的薪柴。 断绝自他之别，舍弃二种境，彼之过患不生。 虽无过失，然以幻化之士，以慈悲如实劝勉。 往昔之愿力，令贤善趣入，如陶师之轮，以四力推动。 如是说。因此，佛陀薄伽梵安住于光明的等持中，也能利益众生，如如意宝珠之人。 仅以彼之安住，从墙壁等处，如实之教示亦能生起。 如是说。非是密意，是为了阐述心之清净和自我加持二者。以“智慧之光”等提问。以“光明的显现”等回答。光明是第四种真如。显现是明亮，以大乐而各自显现。彼即金刚，指的是因为是金刚般的等持之体性。对于有为法和无为法等，指的是不离贪着和离贪着，以及贪着和贪着之间不舍弃而转变，以及圆满执取。
English
Where do the natures that arise from the mind come from? It is illustrated by examples such as "the son of a widow." So, how does one generate the body of a deity? When luminosity manifests, etc., to prove that it is not for the benefit of sentient beings at that time, the generation of the deity's body is explained. From luminosity, the emanation of the wisdom body in stages, such as suddenly or with the appearance drawing near, is the generation of the deity's body. The ultimate truth is that everything is empty. From that, the sequence of self-blessing is the third sequence. Because it arises, it means that it arises suddenly or gradually like an illusion at that time. So, if luminosity is non-conceptual, free from all stains of habitual tendencies, how does the deity's body arise from it? It is said: "Arising from the force of previous actions" is synonymous with the power of great compassion and aspiration accumulated in the past. Burning all the faults that cause suffering, like firewood of the view of the perishable collection. Cutting off the distinction between self and other, abandoning the two kinds of objects, its faults do not arise. Although there is no fault, the illusory person is urged with compassion and awareness. The aspiration of the past causes the wise to enter, like a potter's wheel, propelled by four forces. Thus it is said. Therefore, the Buddha, the Bhagavan, even while abiding in the samadhi of luminosity, benefits sentient beings, like a wish-fulfilling jewel. Just by his abiding, teachings arise from walls and so on. Thus it is said. It is not the intention, but to explain the purity of mind and self-blessing. Asking with "rays of wisdom" and so on. Answering with "appearance of luminosity." Luminosity is the fourth suchness. Appearance is clarity, appearing distinctly with great bliss. That itself is vajra, referring to the nature of vajra-like samadhi. Regarding conditioned and unconditioned phenomena, it refers to not abandoning attachment and detachment, as well as the transformation between attachment and attachment without abandoning, and complete grasping.