Tibetan
བྱུང་བས་སོ། །དེས་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་རང་གིས་གཟིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་མཐོང་ལམ་སྟོན་སྐྱོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། །ཞེས་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་བཟུང་བས་ན་ཞེས་པ་ ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ལ་བྲན་དང་བྲན་མོ་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། བཀའ་ཉན་དང་བཀའ་ཉན་མོ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དུ་མ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞེས་པ་རིམ་པ་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་གང་གིས་སྤྱད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་མོས་པས་མན་ངག་བཞི་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བརྩོན་པ་བྱེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་བཟུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན། ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བདེན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤེགས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་འམ་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིས་སོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་གི་སྐུ་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇོག་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་མི་རིགས་སོ། །ལ་ལ་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབྱེར་མེད་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་རྒྱུ
Chinese
因此。由此分别显示了名为第四次第和第五次第的两个次第。所谓的“圆满次第”是指先前所说的完全清净的心等自性。由此是指通过圆满次第。所谓的“使所化众生得以生起”，是指圆满成为金刚持大尊之身。由此，因为显示了自己所见的真如之义，所以被称为薄伽梵救护者。经中说：“自己见道，示道救护者”。因此，显示了自利和他利圆满。所谓的“超越一切分别”，是因为远离了离贪等自性。无有对境，即是其差别。所谓的“执持于轮回和涅槃之中”，因为获得了不住涅槃之界，所以普贤王如来即是金刚持大尊。所谓的“一切圆满”，是指自利等，其体性即是真如。所谓的“令诸天之坛城欢喜”，是因为以光明的结合生起了侍者和侍女、信使和信使女，以及听命者和听命女等众多坛城眷属。由此显示了赞叹安住于双运三摩地的薄伽梵。所谓的“菩提”是指于胜义谛，即是应当获得第四次第的真如。所谓的“以何修习而获得”，是指以获得金刚持大尊果位的意乐，瑜伽士们精勤于第四口诀。所谓的“世俗谛”是指执持如幻之天身形相。所谓的“金刚是二谛之自性”，是指具有二谛自性的金刚持大尊。所谓的“清净是胜义谛”，是指远离了显现等三种智慧，以及离贪等一百六十种自性之集合的真如。由此清楚地显示了第二次第。所谓的“完全清净且是意之自性身”，是指彩虹和乾闼婆城市以及水中月亮等，以幻化的比喻近似表示的一切形相。
English
Therefore. Thus, the two stages called the fourth stage and the fifth stage are shown separately. The so-called "completion stage" refers to the nature of the completely pure mind, etc., mentioned earlier. This means through the completion stage. The so-called "causing the beings to be born" means to be perfected as the body of the Great Vajradhara. Thus, because it shows the meaning of suchness seen by oneself, it is called Bhagavan Protector. It is said in the sutra: "Seeing the path oneself, showing the path is the protector." Therefore, it shows the perfection of self-interest and other-interest. The so-called "beyond all discriminations" is because it is far away from the nature of detachment from attachment and so on. There is no object, which is its difference. The so-called "holding on to samsara and nirvana" is because Samantabhadra is the Great Vajradhara because he has attained the realm of non-abiding nirvana. The so-called "all perfections" refers to self-interest, etc., and its essence is suchness. The so-called "making the mandala of the gods rejoice" is because the attendants and maidservants, messengers and messenger girls, and obedient and obedient women and other mandala retinues are born by the combination of light. This shows the praise of the Bhagavan who abides in the samadhi of union. The so-called "Bodhi" refers to the ultimate truth, which is the suchness that should be attained in the fourth stage. The so-called "by what practice is it attained" means that with the intention of attaining the position of the Great Vajradhara, the yogis diligently practice the fourth mantra. The so-called "conventional truth" refers to holding the illusory form of the deity. The so-called "Vajra is the nature of the two truths" refers to the Great Vajradhara who has the nature of the two truths. The so-called "purity is the ultimate truth" refers to the suchness that is far away from the three wisdoms such as appearance, and the collection of one hundred and sixty natures such as detachment from attachment. This clearly shows the second stage. The so-called "completely pure and the body of the nature of mind" refers to all the forms that are approximately represented by the metaphor of illusion, such as rainbows, Gandharva cities, and moons in the water.
Chinese
具有殊胜之光明显现之大金刚持之身，即是此义。如是逝去者，是指以心完全清净所能获得的明亮如来藏，即是成为真实之故。逝去是指以咒语和手印次第所获得之故。三金刚等之相，是指身金刚等之身或心三种相之自性者，以大金刚持之身。为应化有情所显现，是指为了使安住于三界之中的有情众生，能清楚地见到自己的身相。不住涅槃之界，在获得现证菩提之后，安住于双运之三摩地之义，即是此句之意。因此，这显示了心完全清净、加持自身、现证菩提和双运的次第。如字面所述，是指为了显示赞颂的特征之义。这也应以“等”字来理解。此处五颂是追随大金刚持的如来所说。否则，大金刚持是导师，其他诸佛不应说法。有些人说，大金刚持是报身的体性，而如来是化身的自性，因为报身和化身二者无别，所以只有大金刚持才宣说。无别也是为了利益众生而成为一体之故。所谓“善妙显示菩提心”，菩提心是指在生起次第方面是空性。因为能清楚地显示它，所以说是“善妙显示菩提心”。然后，在圆满次第方面，通过金刚念诵等五种次第所能获得的空性和慈悲无别的体性，即是大金刚持的果位，也就是菩提心。因为它能清楚地显示，所以说是“善妙显示菩提心”。空性慈悲无别的，即是菩提心，如是说。
English
The meaning is that the body of the great Vajradhara, which arises instantaneously from the supreme and luminous light, is such. "Because he has gone to Suchness" means that the Suchness of luminous light to be attained by the completely purified mind has become true. "Gone" means that it is attained through the sequence of mantras and mudras. "In the form of the three vajras, etc." means by the body of the great Vajradhara, which is the nature of the three aspects of body vajra, etc., or mind. "Because it appears to those to be tamed" means that it makes its own body clear to the sentient beings dwelling in the three realms. The meaning of the term "to place in the samadhi of union after attaining manifest enlightenment in the realm of non-abiding nirvana" is the meaning of this phrase. Therefore, it shows the sequence of complete purification of mind, blessing oneself, manifest enlightenment, and union. "Explained as it is in sound" means that it is for the purpose of showing the meaning of the characteristics of praise. This should also be understood by the word "etc." Here, the five verses are spoken by the Tathagatas who followed the great Vajradhara. Otherwise, since the great Vajradhara is the teacher, it is not appropriate for others to teach the Dharma. Some say that the great Vajradhara is the nature of the Sambhogakaya, and the Tathagatas are the nature of the Nirmanakaya, and because the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are inseparable, only the great Vajradhara speaks. Inseparability is also because they are one for the benefit of beings. "Showing the Bodhicitta excellently" means that Bodhicitta is emptiness in the aspect of the generation stage. Because it makes it clear, it is said to be "showing the Bodhicitta excellently." Then, in the aspect of the completion stage, the nature of emptiness and compassion inseparable, which is to be attained through the five stages such as vajra recitation, is the state of the great Vajradhara, which is the Bodhicitta. Because it makes it clear, it is said to be "showing the Bodhicitta excellently." Emptiness and compassion are inseparable, that is said to be Bodhicitta.