Tibetan
ར་ཁ་ཅིག་གང་ཟག་ཡོད་དོ། །གང་གིས་ཕུང་པོ་འདི་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཕུང་པོ་གཞན་ལེན་པའོ། །འདིར་གང་ཟག་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་དོ། །ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བདག་ཅེས་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འཆི་བདག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འཇིག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། །སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ན་འཆི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པའི་སྨྲ་བ་འདི་ནི་བརྟགས་པ་པ་ཡིན་ནོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཚེ་འགག་པར་འགྱུར་ན། ཤིའོ་ཞེས་བརྗོད་པས་འཆི་བདག་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་སུ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ནི་མི་རིགས་སོ། །དུས་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དུས་དེ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདས་པ་ནི་ཞིག་པའི་ཕྱིར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་དོ། །མ་འོངས་པས་ཀྱང་སྨིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ནུས་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་བའམ་འཇིག་པའི་ནུས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉི་མ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རིགས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པས་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པར་གྱུར་པའི་དུས་ཀྱིས་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དུས་ཀྱི་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་མེད་དོ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་གཟའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱིམ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་རྒྱུ་བའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གཟའ་རྣམས་ནི་ཤར་བ་དང༌། ནུབ་པའི་དབང་གིས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ནི་གཞན་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །སྨིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་
Chinese
另有一些人认为存在“补特伽罗”（藏文：གང་ཟག）。 谁舍弃这些蕴，而取其他的蕴呢？ 在这里，“补特伽罗”是指具有业和烦恼习气的识。 那个识在三界中流转，因此没有其他的作者。 所谓“决定”就是指“死主”。 如果说死主能生起和毁灭众生，那也是不对的。 如果是死主，那么他只具有毁灭的能力，而不具有生起的能力。 如果具有生起的能力，那就不是死主。 因此，这种关于“决定”的说法是需要考察的。 如果识、根和寿命灭尽，就说是死亡，所以没有死主。 在自性论者看来，事物不会生起各种各样的形态，而是一切都变成同一种自性。 如果说多种多样就是自性，那么，如果这样，为什么不会同时生起和毁灭呢？ 因此，自性论者的观点是不合理的。 时间论者说：“时间使诸法成熟。” 这也是不合理的。 因为时间可以分为过去、现在和未来三种。 过去已经消逝，所以没有使之成熟的能力。 未来也没有使之成熟的能力，因为还没有得到。 现在也同样没有能力，因为是刹那的。 因此，没有生起或毁灭的能力。 此外，白天等现象是由太阳等产生的，不能说是月亮等的时间。 暂且不说月亮等本身是存在的，因为是刹那的。 那么，由它们所产生的“时间”又怎么会有使诸法生起等的能力呢？ 所以时间论者的观点是没有道理的。 如果说太阳等星曜凭借在宫位和星宿中运行的力量，能使众生生起和毁灭，这也是不合理的。 因为星曜会东升西落，是不恒常的。 自己尚且不存在的事物，又怎么会有使他物生起的能力呢？ 昴星团等
English
Some others believe that there is a "Pudgala" (Tibetan: གང་ཟག). Who abandons these aggregates and takes other aggregates? Here, "Pudgala" refers to the consciousness that possesses the habitual imprints of karma and afflictions. That consciousness transmigrates in the three realms, therefore there is no other agent. The so-called "determination" refers to the "Lord of Death." If it is said that the Lord of Death can generate and destroy beings, that is also incorrect. If it is the Lord of Death, then he only has the power to destroy, and does not have the power to generate. If he has the power to generate, then he is not the Lord of Death. Therefore, this statement about "determination" needs to be examined. If consciousness, faculties, and lifespan cease, it is said to be death, so there is no Lord of Death. In the view of the proponents of nature, things will not arise in various forms, but everything will become the same nature. If it is said that multiplicity itself is nature, then, if so, why wouldn't they arise and perish simultaneously? Therefore, the view of the proponents of nature is unreasonable. The proponents of time say, "Time causes phenomena to mature." This is also unreasonable. Because time can be divided into three: past, present, and future. The past has already passed away, so it has no power to cause maturation. The future also has no power to cause maturation, because it has not yet been attained. The present also has no power, because it is momentary. Therefore, there is no power to generate or destroy. Furthermore, phenomena such as day are produced by the sun, etc., and cannot be said to be the time of the moon, etc. Let's not even mention that the moon, etc., themselves exist, because they are momentary. Then, how can the "time" produced by them have the power to cause phenomena to arise, etc.? Therefore, the view of the proponents of time is unreasonable. If it is said that the sun and other planets, by the power of moving in the constellations and stars, can cause beings to arise and perish, this is also unreasonable. Because the planets rise and set, they are impermanent. How can something that does not exist itself have the power to cause other things to arise? The Pleiades, etc.
Tibetan
བའི་ཆའི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མི་བྱེད་དོ། །ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་དབང་ཕྱུག་བཀག་པས་དེའི་བྱེད་པ་ཉིད་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་སོ། །ལྷས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཅི་སྟེ་མི་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། འདོད་དང་མི་འདོད་འབྲས་བུ་ཅན། །ལས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སྨིན་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་འདི། །དེ་དེ་རྣམ་པ་དོན་ལ་འཇུག། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ལས་ནི་རབ་སྐྱེས་པ། །བདག་གི་བྱེད་པས་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ངེས་སྨྲས་པས། །སྐྱེ་དགུ་མ་ལུས་འདི་དག་གསུངས། །ཞེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ ལྷ་གཞན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་པ་དང་དེ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚད་མས་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་གྱི་བསྟན་པས་གྲུབ་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དག་ཀྱང་ངེས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་སྔར་བྱས་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ལས་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གཞན་མེད་དོ་།དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟུང་བའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་བཞི་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོ
Chinese
因为行为的结合对它们没有必要。自己怎么不做呢？因为有依赖性，所以它们也是无常的。因为先前所说的道理已经驳斥了自在天，所以他的作为和常恒性也不合理。如果说神创造一切，为什么不创造一切安乐的自性，而要创造痛苦的自性呢？没有必要啊。因为那也是应该断除的。因此，有可爱和不可爱果报的，都是由业来成熟的。这个空性的识，就那样进入到事物之中。就像这样说。同样，因为说业产生各种各样的世间。从我慢中产生，由我的作为而增长，决定说对众生有利益，所以宣说了所有这些有情。龙树菩萨也这样开示过。因此，没有其他的神。同样，所谓命运，是指凭借什么世间人变得安乐，以及没有它就变得痛苦。因为会被量所损害，所以它们是不存在的。如果那样，那么由外道所成立的我和等等就不存在了。那些也是业的类别，所以它的体性并没有单独存在。同样，福德也是应该断除的。阎罗和断命者也应当如实宣说。因此，它们只是先前所造的自己心之法的习气本质的业之名称，没有其他的意义。像这样，由他人所遍计的我和等等，那些是作为容器的。一切事物都分离，这是因为会被量所损害。有因和果的体性，苦和集谛是存在的，是苦的近取五蕴。其中，色蕴的一部分所执持的身体的根，因为是四大种的自性，所以四界是现量成立的。同样，色等等的境也只是由它的一部分而成立。根和境相遇所产生的眼等等的识蕴
English
Because the combination of actions is not necessary for them. How does one not do it oneself? Because of dependence, they are also called impermanent. Because the previously stated reason has refuted Ishvara, his actions and permanence are also unreasonable. If it is said that God creates everything, why does he not create all the nature of happiness, but creates the nature of suffering? There is no need. Because that is also what should be abandoned. Therefore, those with desirable and undesirable results are all matured by karma. This empty consciousness enters into things in that way. It is said like this. Similarly, because it is said that karma produces various worlds. It arises from pride, increases by my actions, and it is definitely said that it is beneficial to sentient beings, so all these beings are proclaimed. Nagarjuna Bodhisattva also taught in this way. Therefore, there is no other god. Similarly, so-called destiny refers to what makes sentient beings happy, and without it they become miserable. Because they are harmed by valid cognition, they do not exist. If that is the case, then the self and so on established by other traditions do not exist. Those are also categories of karma, so its nature does not exist separately. Similarly, merit should also be abandoned. Yama and the terminator should also be truly proclaimed. Therefore, they are just names for the karma of the essence of the habits of one's own mind-dharma previously created, and there is no other meaning. Like this, the self and so on that are completely conceived by others, those are what become containers. All things are separated, because they are harmed by valid cognition. There is the nature of cause and effect, the truths of suffering and origin exist, and they are the five aggregates of suffering. Among them, the root of the body held by a part of the form aggregate, because it is the nature of the four great elements, the four realms are established by direct perception. Similarly, objects such as form are also established by only a part of it. The aggregates of consciousness of the eye and so on that arise from the meeting of the root and the object