Tibetan
་འམ་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྒོམ་པས་དགོས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། རྟག་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། །སྨྲས་པ། ཕྱག་རྒྱའི་འབྲེལ་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་བས་འོད་གསལ་བ་ནི་སྐྱེ་བའམ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་སྣང་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ཡི། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམ་པ་བཞི་པ་སྟོན་ཏོ། །གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་བསམ་པར་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ། །མི་བདེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ བདག་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དངོས་པོའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏེ། སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་དུ་རུང་བའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ།
Chinese
或者不净的任何东西，为了获得或者完全清净而应当修习，凡是自性成就或者完全清净的，对于它修习没有必要。如果需要修习，那就不成为胜义谛了。为了显示那一点，说是从最初就清净的缘故。常法是无垢的，无漏是从一开始就清净的缘故。如果那样的话，为了获得现前菩提，为何要修习手印和三摩地的次第呢？回答说：通过手印的联系或者三摩地的显现，光明不是产生或者修习的，因为那本身是从最初就成就的缘故。仅仅通过手印和三摩地，可以消除暂时的垢染，但不是获得那唯一的真如。那唯一的真如是自显现，如同虚空一般。如经所说：水界、黄金和虚空的清净，希望如同那样清净。因此，这显示了进入光明的具有特征的第四次第。所谓具有世俗谛自性的，通过第三次第所要获得的如幻之身，那也不是应当修习的，不应该去思考。所谓非真实的，是因为第四次第依赖于完全清净的缘故。所谓相等等，这显示了双运次第的三摩地。所谓二谛的自性，是世俗谛和胜义谛无别的双运三摩地。所谓事物的修习不会改变，那就是不应该去思考的。那为什么呢？仅仅是见到二谛无二，就能获得解脱的缘故，也就是说，仅仅是二谛无别的自性，不 dwelling 的涅槃界显现，就能获得解脱的缘故。因此等等，显示了双运次第的简要归纳，修习者是瑜伽士，修习是修习的智慧，应当修习的是可以修习的诀窍。像这样明显地执着，这就是分别念。
English
Or whatever is impure, it should be meditated upon in order to obtain or completely purify it. Whatever is naturally accomplished or completely pure, there is no need for meditation on it. If meditation is needed, then it will not become the ultimate truth. In order to show that, it is said that it is pure from the beginning. The constant is without defilement, and the uncontaminated is pure from the beginning. If that is the case, why should one practice the stages of mudra and samadhi in order to attain manifest enlightenment? It is said: By the connection of mudra or the manifestation of samadhi, luminosity is not something to be produced or practiced, because it is accomplished from the beginning. Only through mudra and samadhi can temporary defilements be removed, but it is not the attainment of that one and only suchness. That one and only suchness is self-appearing, like the sky. As it is said: The purity of the water element, gold, and sky, I wish to be as pure as that. Therefore, this shows the fourth stage of entering luminosity, which has characteristics. That which is said to be the nature of conventional truth, the illusory body to be attained by the third stage, that is also not to be meditated upon, it should not be thought about. That which is said to be untrue, is because the fourth stage depends on complete purification. The so-called aspect, etc., this shows the samadhi of the stage of union. The so-called nature of the two truths is the samadhi of union in which conventional truth and ultimate truth are inseparable. The so-called meditation on things does not change, that is, it should not be thought about. Why is that? Because merely seeing the two truths as non-dual will lead to liberation, that is, merely the manifestation of the non-abiding nirvana realm of the nature of the two truths being inseparable will lead to the attainment of liberation. Therefore, etc., shows the brief summary of the stage of union, the meditator is the yogi, the meditation is the wisdom of meditation, and what should be meditated upon is the key instruction that can be meditated upon. Like this, manifest clinging is this very conceptual thought.
Tibetan
།ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་མི་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་མི་སློབ་པོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ནས་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྲིད་གསུམ་ལ། །དེ་ཡིས་སྐད་ཅིག་མ་ལུས་པར། །འོད་གསལ་རྣམ་དག་འཛིན་པས་མཐོང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱིའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒོམ་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྱོད་པ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པའི་དོན་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་བསྟན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མ་གཏོགས་ པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྔའིའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གཏན་ཚིགས་ནི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་མེད་དོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ག་ལས་འགྱུར། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་མེད། །བྱེད་པ་པོ་ཞེས་ག་ལས་བརྗོད། །ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པས། །ཆོས་ལ་བསམ་པ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཕུང་པོ་བདག་མིན་དེར་དེ་མིན། །དེ་
Chinese
领悟双运次第者，即获得不住涅槃之界。瑜伽士不具备，此为总结之词，因不求取之故。安住于双运三摩地，不再于何处田地受生？此乃圆满瑜伽，彼乃大金刚持。从具足一切殊胜之相，一切遍知者处转变而来。过去与未来，以及现在出现的三有之中，彼于刹那间无余，以明光清净之执持而见。如是说。大金刚持所说，乃是集结者之语。究竟之义，指明光，以及显示双运。如是以文字之义，显示成为生起次第支分的空性真如，以及以共同意义之三解脱门之修习，显示具有消除经部等之悔恨之相的意义。以隐秘之义，显示心之清净，以及加持于自身之次第。以究竟之义，指明光，显示双运之次第，如是大金刚持之偈颂，既显示了生起次第之一部分，也显示了除了金刚念诵之外的圆满次第。所有如来，即指五金刚持。一切种类，即指身语意之事业。明光，即是如来之明光自性，理由是超越之故。专注于彼三摩地，即是以手印和三摩地之次第所应获得的现证菩提三摩地之总结之词。成为容器等，是指我和自在等一切事物。与一切分离，即是与彼等分离。其中，我，以先前所说的道理而无有。其中，常等诸法如何转变？我，并非实有。作者，又如何称说？若有法，世间人，则对法生起胜妙之思。蕴非我，彼非彼。
English
Those who realize the stage of union attain the realm of non-abiding nirvana. Yogis do not possess it; this is a concluding statement, because they do not seek it. Abiding in the Samadhi of union, in what field will they not be reborn? This is the perfect yoga, that is the great Vajradhara. From the all-knowing one, endowed with all supreme aspects, it transforms. In the past and the future, and in the three realms that arise in the present, in an instant, without exception, he sees with the clear and pure grasp of luminosity. Thus it is said. "Spoken by the Great Vajradhara" is the word of the compiler. The ultimate meaning refers to luminosity and to the demonstration of union. Thus, by the meaning of the letters, the suchness of emptiness, which is a branch of the generation stage, is shown, and by the practice of the three doors of liberation in the general meaning, the meaning characterized by eliminating the regret of the Sutra school and others is shown. By the hidden meaning, the purification of the mind and the stages of blessing oneself are shown. By the ultimate meaning, luminosity is indicated, and the stages of union are shown. Thus, the verses of the Great Vajradhara show one aspect of the generation stage and also the completion stage, except for Vajra recitation. "All the Tathagatas" refers to the five Vajradharas. "In all ways" refers to the activities of body, speech, and mind. "Luminosity" is the nature of the luminosity of the Tathagatas, the reason being that it transcends. "Focusing on that Samadhi" is a concluding term for the Samadhi of manifest enlightenment to be attained through the stages of mudra and Samadhi. "Having become a vessel" and so on refers to all things such as self and Isvara. "Separate from all" means separate from them. Therein, "self" does not exist according to the reasoning previously stated. Therein, how do the qualities such as permanence transform? "Self" is not a real thing. How can one speak of an agent? If there is a subject, worldly people will develop excellent thoughts about the Dharma. The aggregates are not the self, it is not that.