Tibetan
ཀྱི།། དབྱེ་བ་དུ་མ་སྣང་མི་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་མཛེས་མ་གཞོན་ནུ་མ། །གཞན་ལ་དེ་ཉིད་དར་ལ་བབ། །ལ་ལ་ཡི་ནི་ཚོན་པོ་སྟེ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཤ་ཕྲ་སྔོ། །གང་ཚེ་སེམས་ཉིད་བུད་མེད་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་རང་སེམས་འདོད་ཅན་གྱིས། །བདག་ཉིད་བདག་གིས་གང་གིས་སྤྱོད།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བདག་རང་བཞིན། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །བྱིས་པ་བཞིན་དུ་མི་འཇུག་གོ །ལག་པས་ལག་པ་བཟུང་ནས་ནི། །རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རྐུན་མ་བདག་གིས་འཛིན་ཤེས་པའི། །རྣམ་པར་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་སྨོད། །སྐམ་པོ་རྩྭ་ལ་ཕྱུགས་རྣམས་ནི། །བཟའ་བའི་སེམས་ནི་མི་རྣམས་མིན། །ཨེ་མ་འོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །མ་དྲན་པ་དང་ལུས་རེག་དང༌། །གཉིད་ལོག་པ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱིས། །ཉ་དང་བྱ་དང་ཁྱི་དང་སྦྲུལ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་འཚོ་བར་འགྱུར། །དབེ་ནས་བརླག་ཤ་ཁྱི་དང་འདྲ། །རང་གི་འཁོར་དང་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གནོད་བྱེད་དང་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོས། །ལས་སྣ་ཚོགས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར། །བཤང་གཅིས་ཁྱབ་པ་རྣག་རྒྱུ་བ། །ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་བོར་མཐོང༌། །དང་བ་དང་ནི་བསིལ་བའི་ཆུ། །མིས་དེ་མཐོང་དང་བཏུང་བར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་འདོད་དང་མི་འདོད་པའི། །རྣམ་པ་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་གནས་པ། །རྣམ་ཤེས་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྟོང་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཀྱེ་མའོ་ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དུས་གཅིག་དུ་ནི་རྣམ་པ་མང༌། །རོལ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་བཞིན་དུ། །རྟོག་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་འགྲོར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དོན་ཡོད་དེ་མེད་པས། །དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་མི་འགྱུར། །སྐྱུར་རྫས་གཞན་གྱིས་ཟོས་པ་ན། གཞན་གྱི་ཁ་ནས་ཁ་ཆུ་འབྱུང༌། །མཚན་མོར་ཁ་ཅིག་འབྲས་བུ་ནི། །ཟོས་པས་གཞན་ལ་སྨྲ་བྱེད་ན། །གལ་ཏེ་སྐྱུར་ཟོས་དེས་སྨྲས་ན། །ཉན་པོར་འགྱུར་བར་མི་འགྱུར་རམ། །རྨི་ལམ་འདོད་པའི་མོ་ཕྲད་པས། །བདེ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད། །དོན་མེད་པས་ཀྱང་ཁུ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཤོར་བར་མི་འགྱུར་རམ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ། །མཐོང་ཡང་གལ་ཏེ་ཡོད་ཟེར་ན། །བུ་མོའི་ལྷོ་ལས་བུ་སྐྱེས་པ། །མཐོང་བ་ ཞེས་བྱ་རིགས་པ་མིན། །ཡུལ་རིངས་ལམ་དང་རི་རྣམས་དང༌། །ཡུལ་རྣམས་ཁང་པའི་ནང་དུ་ནི། །ཐ་དད་པ་ནི་རབ་མཐོང་བས། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དོན་མེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལ་འཇུག་པ་སློབ་དཔོན་ཀམ་པ་ལའི་ཞལ་སྔ་ལ་སོགས་
Chinese
ཀྱི། 差别多种显现不改变，有些是美丽的妙龄少女，有些是正当盛年，有些则是老妇，有些则是瘦弱发青。当心识生起为女人的形象时，那时自己的心识被贪欲所驱使，自己用什么来享受自己呢？一切形象都是自性，有智慧的人为了接近和享用一切境，不会像孩子一样沉溺其中。用手握住手，梦中的错乱是自己造成的，就像小偷知道自己被抓住一样，胡言乱语会受到别人的指责。干草地上，牲畜的心思是吃草，而不是人。唉呀，这种分别念，即使是瑜伽士也难以思量。由于不忆念、身体接触、睡眠和风的作用，鱼、鸟、狗和蛇等众生得以生存。从（粪便）堆中寻找肉，像狗一样，是自己的眷属和遍布之处。作害者和女夜叉，通过各种各样的行为显现出来。脓血遍布的粪便，饿鬼们将其视为河流。清澈而凉爽的水，人们看到并饮用。想要或不想要的果实，其形象由业力所决定。通过那个识，进入空性的意义。唉呀，境是多种多样的，在同一时间显现出多种形象，就像乐器的声音一样，跟随分别念而行。如果事物是真实存在的，那么没有它就不会产生作用。当别人吃了酸的东西时，别人的口中会流出口水。夜晚，当有些人吃了果实，导致另一些人说话时，如果吃了酸东西的人说话，难道不会变成听者吗？在梦中遇到想要的女人，没有圆满幸福的因。因为没有意义，精液怎么会不流出来呢？通过习惯的力量，即使在梦中看到，如果说它是真实存在的，那么从女孩的阴道里生出男孩，被称为看到，这不合逻辑。遥远的道路和山脉，以及房屋内的各种境，因为清楚地看到它们的差异，所以梦中所见是无意义的。入大乘瑜伽行宗论，导师甘巴拉尊者等。
English
ki. Various differences appear but do not change. Some are beautiful young maidens, others are in their prime, while some are old women, and some are thin and bluish. When consciousness arises in the form of a woman, at that time, one's own mind is driven by desire. With what does one enjoy oneself? All forms are self-nature. Wise people, in order to approach and enjoy all objects, do not indulge in them like children. Holding hands with hands, the confusion in dreams is self-created, just as a thief knows he is caught. Nonsensical talk will be criticized by others. On dry grass, the minds of livestock are on eating grass, not like humans. Alas, this kind of conceptualization is difficult for even yogis to fathom. Due to non-remembrance, physical contact, sleep, and the elements of wind, beings such as fish, birds, dogs, and snakes are able to survive. Seeking meat from a heap (of feces), like a dog, is one's own retinue and pervading place. Harm-doers and female yakshas appear through various actions. Pus-filled feces pervade, which hungry ghosts see as rivers. Clear and cool water, people see and drink. Fruits that are desired or undesired, their forms are determined by karma. Through that consciousness, one enters into the meaning of emptiness. Alas, objects are diverse, appearing in many forms at the same time, like the sound of musical instruments, following after conceptualization. If things were truly existent, then without it, actions would not occur. When someone else eats something sour, saliva flows from the mouth of another. At night, when some people eat fruit, causing others to speak, if the one who ate the sour thing speaks, wouldn't he become the listener? Meeting a desired woman in a dream, there is no cause for perfect happiness. Because it is meaningless, how could semen not be discharged? Through the power of habit, even if seen in a dream, if one says it is truly existent, then a boy being born from a girl's vagina, being called seeing, is not logical. Distant roads and mountains, and various objects inside houses, because their differences are clearly seen, what is seen in a dream is meaningless. Entering the Mahāyāna Yogācāra treatise, the venerable teacher Kambala, and others.
Tibetan
པས་དཔེ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་རིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། །དོན་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དོན་སྣང་བ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཡོད་པར་སྣང་བ་དང༌། མེད་པར་སྣང་བ་དང་ལོག་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན། བྱེ་མ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པས་སོ། །མེད་པར་སྣང་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པར་སྣང་བ་ནི་དུང་དཀར་པོ་སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཡང་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་གྱིས་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ངོ་བོ་མེད་དོ། །སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། འདུན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ། ཕྱིའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་གཟུང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བའོ། །མེད་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་དེ། །དེ་ལ་ཡོད་ན་དེ་ཡོད་དོ། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དངོས་པོ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ནི་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སོ་སོར་སྣང་བ་རབ་སྐྱེས་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དོན་མེད། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་དེ་ཡང་མེད། །གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྤྱོད་དང་གཅོད་དང་སྐུལ་བྱེད་ནི། །དེ་ལ་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱིའི་ དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་འགྱོད་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡོད་པའོ། །གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་མེད་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མེད་
Chinese
因此显示了这些例子。为了完全确立识的自性之法。因此，这是具有外境形象的识，显现为事物迷惑的自性。事物的显现也有三种：显现为存在、显现为不存在和显现为颠倒。其中，显现为存在，例如，沙子以海市蜃楼的形式显现。显现为不存在，例如，患有眼翳者所见的毛发等。显现为颠倒，例如，白色的海螺显现为黄色。像这样，由于三种显现的影响，即使外境不存在，愚昧的心识也会执取。所谓“愿望的果实”，是因为它本身是识的自性，显现为外境的事物。所谓“那也是不存在的”，内外之体性是不存在的。所谓“因为没有愿望等所缘”，意愿就是愿望，是对外境形象本身的执着。它的所缘是以能取所取的方式执取的。不存在是因为它的体性不存在。如是说：非真遍计所执有，于彼二者实非有，于彼空性真实有，于彼有性彼亦有。有与无及有性故，是亦中观之道也。因此，说“像外境一样修习是无所缘且不存在的”，意思是，识的形象显现为各个事物的分别念是不存在的。因为是心的自性。意思是，心本身显现为各个事物。事物和有情，我，识，各自显现，极生起，识彼事物无，彼无故彼亦无。一者缘之识，二者近受用者，受用断及催动者，于彼从心生。如是说。总的意义是指为了消除经部等的后悔。因为经部等宗派的观点是外境不存在，只有识。所谓“蕴等”，即蕴、界、处。它们不存在是因为远离一和多。
English
Therefore, these examples are shown. In order to fully establish the nature of consciousness as dharma. Therefore, this is consciousness with the appearance of external objects, appearing as the deluded nature of things. The appearance of things is also threefold: appearing as existent, appearing as non-existent, and appearing as inverted. Among these, appearing as existent is, for example, sand appearing in the form of a mirage. Appearing as non-existent is, for example, hair seen by those with cataracts. Appearing as inverted is, for example, a white conch appearing as yellow. Like this, due to the influence of the three appearances, even if external objects do not exist, foolish minds will grasp them. The so-called "fruit of aspiration" is because it itself is the nature of consciousness, appearing as external objects. The so-called "that is also non-existent" means that the nature of inner and outer is non-existent. The so-called "because there is no object of aspiration, etc." means that intention is aspiration, which is attachment to the appearance of external objects themselves. Its object is grasped in the manner of grasper and grasped. Non-existent because its nature is non-existent. As it is said: The unreal, completely conceptualized is existent, but the two are not existent in it. Emptiness is truly existent in it, and if that is existent, then that is also existent. Because of existence, non-existence, and existence, this is also the Middle Way. Therefore, saying "meditating as if on external objects is without object and non-existent" means that the conceptualization of the appearance of consciousness as separate objects is non-existent. Because it is the nature of mind. It means that mind itself appears as separate objects. Things and sentient beings, self, consciousness, appear separately, greatly arising, that consciousness is without things, and because that is without, that is also without. One is consciousness of conditions, the second is the one who closely enjoys, enjoying, cutting, and impelling, in that they arise from the mind. Thus it is said. The general meaning refers to eliminating the regrets of the Sutra Pitaka and others. Because the view of the Sutra Pitaka and other schools is that external objects do not exist, only consciousness exists. The so-called "aggregates, etc." are the aggregates, elements, and sources. They do not exist because they are separate from one and many.