Tibetan
ས་བརྗོད། །ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པས། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་བསམ་པ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་བདག་མིན་དེར་དེ་མིན། །དེ་ལ་དེ་མིན་དེ་མེད་མིན། །བདག་དང་ཕུང་པོ་མེ་ཤིང་བཞིན། །འདྲེས་མིན་བདག་དེས་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་དགག་པའི་སྒོ་དེས་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྨོན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་དབང་གི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ དང་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཚད་མ་མེད་པས་བཀག་ན་དེའི་དོན་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་བཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིགས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཁས་བླངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདི་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་ནི་མེད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དང་གང་རང་གི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཡོད་དེ། །གང་རང་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་རྣམས་སྣང་བར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བུད་མེད་ཀྱི་རོས་མི་རྟག་པའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བུད་མེད་རོ་ནི་གཅིག་པུ་ལ། །དགེ་སློང་འདོད་པ་ཁྱི་རྣམས་ཀྱིས། །རོ་དང་འདོད་མ་བཟའ་བ་ཞེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་བྱུང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཉིན་དང་མཚན་མོ་སྣང་བའི་དོན། །ལོང་པ་ཡི་ནི་འདྲ་བ་ན། །ནང་པར་ཤེས་བྱ་སྒྲ་ཐོས་པས། །སྣང་བ་དང་བཅས་འདྲ་བར་འགྱུར། །མི་གཙང་བ་ཡི་རི་དགས་ཀྱིས། །མེ་ཟ་དུག་ནི་དུག་བྱི་བས། །ཟོས་ཀྱང་ཤི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྲོག་ནི་ཐར་བྱེད་རྫས་ཀྱིས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང༌། །གང་དང་གང་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་དང་དེ་ནི་མདུན་དུ་སྣང༌། །གོས་ཀྱི་རྣམ་པས་བཀབ་པ་ཡང༌། །མ་གོམས་པས་ནི་ཡན་ལག་གནོད། །གངས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མ་རུངས་པས། །མིག་ལ་མི་གནོད་ངོ་མཚར་ཆེ། །གོམས་པའི་སྦྱར་བའི་ནུས་པ་ཡིས། །ཀོ་བ་ལག་པས་མཉེས་བྱེད་པའི། །ལྷམ་མཁན་གྱི་ནི་དྲི་མི་ཞིམ། །གནོད་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དང་པོར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དུག་རྣམས་ཟོས་ན་ཤི་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཐར་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ འདི་རྣམས་ནི། །ཤེས་པའི་ངོ་བོར་མི་རྟག་ན། །རྐང་ལག་ལ་སོགས་བྱ་བ་རྣམས། །བྱ་བ་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག །ཕ་མའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལས། །མགོ་ལག་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ས་བོན་ལས་སྐྱེས་ཡལ་ག་ཅན། །ཇི་ལྟར་ཞིང་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྒྲ་ནི་ཁ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། །རྫ་རྔ་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་རྣམས་རེ་རེ་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །བྱ་རྣམས་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་དང༌། །མུན་ཁུང་ལ་ཡང་དོན་མཐོང་བ། །ཁང་པར་བྱི་བ་ལ་སོགས་པས། །མཚོ་ལ་སོགས་པར་ཉས་དོན་མཐོང༌། །སྦྲུལ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིག་དག་གིས། །ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འཁོར་བར་དུ་མ་ནི། །གཞན་དང་གཞན་གྱིས་འགལ་བར་སྣང༌། །གནས་དང་དབྱིབས་ནི་མ་མཐོང་བའི། །གོམས་པའི་དབང་གིས་སྒྲ་ཐོས་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་རྣམས་མེད་ན། །འབེན་ལ་མདའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཕབ། །བརྗོད་པ་ཡང་ནི་མ་གོམས་པས། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཐོན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྣམ་རིག་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རི་བོའི་ཚོགས་ནི་མཐོ་བ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་མེད་པ། །རྡུལ་ནི་ཕྲ་རབ་གཡོ་བསྡུས་ནས། །ལས་བྱེད་གང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན། །ལྕགས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་ནི་ཁབ་ལེན་ལ་སོགས་དང༌། །སྔགས་རྣམས་དང་ནི་སྨན་རྣམས་ཀྱི། །ནུས་པ་གང་གིས་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་བས་མ་རིག་སྣ་ཚོགས་པས། །ཅོག་ཆུང་གིས་ནི་སྐད་རྒྱས་བཞིན། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྣང༌། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྦྲུལ་པ་ཡིན། །ཟད་པར་སྐྱེ་མཆེད་སྒོམ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །བརྟན་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་རྣམས། །གཞན་དང་གཞན་དུ་བཞག་པ་མེད། །ཤེལ་དང་འདྲ་བ་དུ་མ་ནི། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པས་སྤྱར་བར་རིགས། །བག་ཆགས་ཆུ་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན། །སེམས་ཉིད་འདི་ནི་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །གློག་དང་འབྲུག་སྒྲ་ཆར་པ་དང༌། སྤྲིན་དང་རླུང་དང་ཐོག་རྣམས་ནི། །སེམས་ཙམ་ཡོད་པར་མེད་པ་ན། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལ་གྲུབ་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ངོ་བོ་ཁ་ཅིག་རབ་གྲུབ་ན། །མདུད་པའི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་
Chinese
地之论述。如果法存在，世间人，对于诸法之想法则会改变。蕴不是我，彼非彼。彼非彼，彼非无。我与蕴如火与木。不混合，我如何存在？如是说。以遮破自在天等之门，显示了无相之名为解脱之二。为了遣除希求等等，为了完全遮破自主之相之分别，故当宣说。如是，如果以无有事物及其作者之量而遮止，则与其义相离之分别亦不成立。如是，外道之立宗，乃是唯识宗论者如此承诺：此显现唯是识，而义则无有，因为远离一与多。如何显现之种种相，无边广大之戏论自性事物之集合，乃是识之各自显现。例如，凡是自己显现之自性，彼即存在。凡非自己显现者，彼即不存在。色等事物乃是其他之显现。以何者使彼等显现，彼即是真实存在之识，而外境则是由错觉所测度，因为识是境之相，如二月各自显现之识。如果外境真实存在，则彼时女人尸体之无常之识即会生起，而非其他。女人尸体乃是唯一，比丘、贪欲之狗等，吃尸体与不净物，生起三种分别。如是，白天与夜晚显现之义，如同盲人之比喻，内部所知之声音听闻，与显现一同变得相似。不净之山鹿，吃火、毒药、毒蛇，即使吃了也不会死亡。生命乃是解脱之物。孩童们反复，任何应当修习之事物，以串习之力之结合，彼与彼则会在面前显现。即使以衣服之相覆盖，因为不习惯则会伤害肢体。雪山之集合因为未驯服，则会...
English
Ground Statement. If Dharma exists, worldly people, their thoughts about all Dharmas will change. The aggregates are not self, that is not that. That is not that, that is not non-existent. Self and aggregates are like fire and wood. Not mixed, how does self exist? Thus it is said. By the gate of negating Ishvara (自在天) etc., the second liberation called signlessness is shown. In order to dispel aspirations etc., in order to completely negate the imputation of the aspect of autonomy, it should be explained. Thus, if one negates with the absence of valid cognition of things and their agents, then even the imputation that is separated from its meaning will not be established. Thus, the assertion of outsiders is that the proponents of the Vijnanavada (唯识宗) assert as follows: This appearance is only consciousness, but there is no object, because it is separate from one and many. How the various appearances, the infinite collection of objects of the nature of proliferation, are the individual appearances of consciousness. For example, whatever is the nature of its own appearance, that exists. Whatever is not its own appearance, that does not exist. Objects such as form are the appearances of others. Whatever makes them appear, that itself is the consciousness that truly exists, and the external object is measured by illusion, because consciousness is the aspect of the object, like the consciousness of the two moons appearing separately. If the external object truly exists, then at that time the impermanent consciousness of the female corpse will arise, and not another. The female corpse is only one, monks, lustful dogs, etc., eating the corpse and impure things, three imputations arise. Likewise, the meaning of the appearance of day and night, like the analogy of a blind person, the sound of the knowable heard internally, becomes similar together with the appearance. The impure mountain deer, eating fire, poison, poisonous snakes, even if eaten, will not die. Life is a liberating substance. Children repeatedly, whatever should be practiced, by the combination of the power of habituation, that and that will appear in front. Even if covered with the appearance of clothes, because of unfamiliarity, it will harm the limbs. The collection of snow mountains, because it is untamed, will...
Chinese
在荨麻中无害，真是太稀奇了！通过习惯的结合的力量，用手揉搓皮革的鞋匠，他的气味并不好闻，也不会造成伤害。起初，众生如果吃了毒药就会死亡，但通过习惯的结合，最终会变成滋养。如果这些元素不是认知的本质，而是无常的，那么手脚等行为，如何作用于其他行为？从父母的血液和精液中，头和手等如何产生？从种子中生长的枝条，如何使田地生长？声音从口中发出，又如何从陶鼓中发出？因为看到它们的每一个原因，都没有自性。鸟儿在天空中飞行，在黑暗的洞穴中也能看到东西，房子里的老鼠等，在湖泊等地方，鱼也能看到东西。蛇的眼睛，能够听到和看到。同样，轮回中的许多事物，看起来彼此矛盾。没有看到处所和形状，通过习惯的力量听到声音后，如果没有智慧的证悟，箭如何射中目标？言语也是因为不习惯，如何从口中发出？如果识的相续像流水一样，就不会彻底流动。高耸的山脉，浩瀚无垠的大海，微小的尘埃聚集在一起，是什么样的工匠在制造它们？为了吸引铁等，磁铁等石头，咒语和药物的力量是谁创造的？因此，由于各种各样的无明，就像小鼓发出巨大的声音一样，这一切是如何显现的？这是心性的幻化。瑜伽士如何修习灭尽定？坚固的自性事物，没有被放置在其他地方。许多像水晶一样的事物，应该通过错觉来结合。习气就像水中的芝麻油一样，这种心性会遍布一切。闪电、雷声、雨水、云、风和冰雹，如果只有心而没有外境，就不会在虚空中形成。如果事物的自性，某些本质完全成立，那么通过结的区分，它们...
English
It is wonderfully harmless in nettles! By the power of habitual combination, the shoemaker who rubs the leather with his hands, his smell is not pleasant, but it does not cause harm. At first, if beings eat poison, they will die, but through the combination of habit, it will eventually become nourishment. If these elements are not the essence of cognition, but are impermanent, then how do actions such as hands and feet act on other actions? From the blood and semen of parents, how do the head, hands, etc. arise? How do branches growing from seeds cause fields to grow? Sound comes from the mouth, but how does it come from earthenware drums? Because it is seen that each of their causes has no self-nature. Birds fly in the sky, and can see things in dark caves, rats in houses, etc., and fish can see things in lakes, etc. The eyes of snakes can hear and see. Likewise, many things in samsara appear to contradict each other. Without seeing the place and shape, after hearing the sound through the power of habit, if there is no realization of wisdom, how do arrows hit the target? Speech is also because of unfamiliarity, how does it come out of the mouth? If the continuum of consciousness does not flow thoroughly like a stream, it will not flow completely. The towering mountains, the vast and boundless ocean, the tiny dust particles gathered together, what kind of craftsman is making them? In order to attract iron, etc., what creates the power of magnets and other stones, mantras and medicines? Therefore, due to various kinds of ignorance, just as a small drum makes a huge sound, how does all this appear? This is the illusion of the mind. How do yogis practice cessation samadhi? Solid self-natured things are not placed elsewhere. Many things like crystals should be combined through illusion. Habit is like sesame oil in water, this mind will pervade everything. Lightning, thunder, rain, clouds, wind, and hail, if there is only mind and no external objects, they will not form in the sky. If the self-nature of things, certain essences are fully established, then through the distinction of knots, they...