Tibetan
པའོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། སེམས་ཙམ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལ། །མ་དག་པ་ཡིན་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། །ཤེས་བྱ་མེད་བས་ཤེས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཤེས་བྱའི་སྔོན་དུ་ཤེས་པ་ན། །ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཤེས་བྱ་འཇིག་ནས་ཤེས་པ་ན། །ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ལྷན་ཅིག་ན། །ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྟག་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དེ་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་སེམས་ནི་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་མ་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་མ་གྲགས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དུས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སེམས་མེད་དོ། །གང་འདས་པ་ནི་དེ་འཇིག་པ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཐོབ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་ཀ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ལ་གནས།། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རིགས་པ་འདིས། །སེམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྦས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ ཅན་ཞེས་པ་ལ། །འོད་གསལ་བ་ལས་མྱུར་དུ་འམ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་སྤྲོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འོད་གསལ་བར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཞི་པས་དེ་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་པ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པའོ།། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་དཔེ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡོད་པའོ། །གང་དང་གང་དུ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་རུ་འཁོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཕན་ཡོན་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །དཀའ་བས་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བསགས་པའི་དགེ་བའི་སྟོབས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྦས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པ་ཞེས་པ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལའོ། །སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་འདུས་ བྱས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མི་རིགས་ཏེ། བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་འདུས་བྱས་པའི་རྒྱུ་འམ་འབྲས་བུར་འཐད་དེ་ནས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིམ་པ་དང་དབྱུག་པ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུད་པ་དང་སྐྱེས་པའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་མི་རིགས་ཏེ། །རྟག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲུབ་པ
Chinese
因此，由于没有外在的蕴、等等，因此只有纯粹的识存在，这是瑜伽行者的观点。因此，需要修习的蕴等等并不存在，只有纯粹的、无垢的、无限的、与虚空相同的，所谓的唯心，就是纯粹的识。对于“那不是实有”的说法，有人解释说：“因为不纯净，所以无法获得解脱。”因为总是没有的缘故。意思是：因为没有所知，所以识也无法被观察到。正如所说：在所知之前有识，它缘何而生？所知毁灭后有识，它缘何而生？识与所知同时存在，它缘何而生？因此这样说。或者说，不是因为总是没有的缘故。总是，就是所有时间，即使在三时中，心也是不存在的。因为过去的心已经灭亡，所以不存在。未来的心也因为没有相遇，所以不被称为识。现在的心也与过去和未来的刹那相连，所以和之前一样，三时的自性心中没有。过去已灭，未来未得，与二刹那相连，现在生起的心又住在哪里？这样说。因此，通过这种理路，对心进行分析，通过咒语和手印的次第，使三种识的自性变得光明。因此，这是在揭示三种智慧的分析的隐藏意义。关于“具有世俗谛的自性”的说法，通过光明迅速或获得显现等等的次第，观修与帝释天的教义相似的智慧身，即幻化般的本尊身，是用十二个幻化的比喻来近似地表示的。那也是不合适的，因为那不是实相的体性。因为光明完全清净的缘故，这是通过四种现证菩提的次第，那也是需要净化的。因此，对于仅仅是世俗谛的事物，
English
Therefore, since there are no external aggregates, etc., only pure consciousness exists, which is the view of the Yogacharas. Therefore, the aggregates, etc., which are to be meditated upon, do not exist, only the pure, immaculate, infinite, and space-like, so-called mind-only, is pure consciousness. To the statement that "it is not real," it is explained that "because it is impure, liberation cannot be attained." Because it is always non-existent. It means: because there is no object of knowledge, consciousness cannot be observed. As it is said: Before the object of knowledge, there is consciousness, on what does it rely to arise? After the object of knowledge is destroyed, there is consciousness, on what does it rely to arise? Consciousness and the object of knowledge exist simultaneously, on what does it rely to arise? Therefore, it is said. Or, it is not because it is always non-existent. Always means all times, even in the three times, the mind does not exist. Because the past mind has perished, it does not exist. The future mind is also not called consciousness because it has not been encountered. The present mind is also connected with the past and future moments, so it is the same as before, the nature of the three times is without mind. What has passed has perished, what has not come has not been attained, connected with both moments, where does the present arising mind reside? Thus it is said. Therefore, through this reasoning, analyze the mind, and through the sequence of mantras and mudras, make the nature of the three consciousnesses clear. Therefore, this is revealing the hidden meaning of the analysis of the three wisdoms. Regarding the statement that "having the nature of conventional truth," through the sequence of luminosity quickly or obtaining appearance, etc., meditating on the wisdom body similar to Indra's teachings, that is, the illusory deity body, is approximated by the twelve similes of illusion. That is also inappropriate, because that is not the nature of reality. Because luminosity is completely pure, this is through the four sequences of Abhisambodhi, that also needs to be purified. Therefore, for things that are merely conventional truth,
Chinese
通过学习的次第所要获得的智慧身的特征，是天神身的形象。 “不是事物”的意思是：不是胜义谛。 “因为不超出那二者”的意思是：因为显现为二。 在那里，如幻的本尊形象，和幻术的比喻，这二者各自显现存在。 无论在何处，二者各自显现存在，那里就是轮回，就像所取和能取各自显现一样。 因此，那也理应被清净。 “因此”等，仅仅揭示了四种次第的果位双运次第的利益。 像二谛一样修习，是指修习世俗谛和胜义谛无别自性的双运次第。 “因为是难以观想的对境”。 意思是说，通过先前积累的善的力量，以及与善知识相遇，以及投生于随顺之处，以及与菩萨种姓相关联，以及通过佛的加持，才能获得。 这揭示了以如实证悟世俗谛为特征的隐蔽之义。 “隐蔽”是指想要阐述心完全清净和自我加持的次第。 “以胜义谛”是指通过手印和三摩地的次第所要获得的，是通过现证菩提的次第所要获得的。 “没有修习”的意思是：不是修习的理路，因为修习是指心的分别的特征，是具有分别的识的自性，是积聚的。 胜义谛因为无有实体，所以是非积聚的。 积聚的和非积聚的，因和果的关系是不合理的，就像瓶子和虚空一样。 任何积聚的事物，作为积聚的因或果是合理的，就像麦子的种子和麦子的幼苗一样。 同样，就像泥土、棍棒、轮子、绳子和人的手的作用等造出瓶子一样。 诸法的一切法性的自性，对于胜义谛来说，那样修习是不合理的。 因为不是要产生常法。 没有成立。
English
The characteristic of the wisdom body to be attained through the stages of learning is the form of a divine body. "It is not a thing" means: it is not the ultimate truth. "Because it does not go beyond those two" means: because it appears as two. There, the illusory deity image and the metaphor of illusion, these two appear separately. Wherever the two appear separately, that is only samsara, just as the object of grasping and the grasper appear separately. Therefore, that should also be purified. "Therefore," etc., only reveals the benefit of the stage of uniting the fruits of the four stages. Meditating like the two truths means meditating on the stage of uniting the essence of the inseparability of conventional and ultimate truths. "Because it is a difficult object to contemplate." It means that it can be obtained through the power of previously accumulated merit, and meeting a virtuous friend, and being born in a conducive place, and being associated with the Bodhisattva lineage, and through the blessings of the Buddha. This reveals the hidden meaning characterized by truly realizing the conventional truth. "Hidden" refers to wanting to explain the stages of complete purification of the mind and self-blessing. "With the ultimate truth" refers to what is to be attained through the stages of mudra and samadhi, and what is to be attained through the stages of manifest enlightenment. "There is no practice" means: it is not the logic of practice, because practice refers to the characteristic of the mind's discrimination, it is the nature of consciousness with discrimination, it is accumulated. The ultimate truth, because it has no substance, is non-accumulated. The relationship between cause and effect of the accumulated and the non-accumulated is unreasonable, just like a pot and space. Any accumulated thing, as the cause or effect of the accumulated is reasonable, just like a grain of wheat and a sprout of wheat. Similarly, just as clay, sticks, wheels, ropes, and the actions of human hands create a pot. The nature of all dharmas, for the ultimate truth, it is unreasonable to meditate like that. Because it is not to generate permanence. Not established.