Tibetan
་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་ཀུན་ལས་བཟང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་གིས་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཇུག་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་ཕུང་རྟོག་པ་མེ་ལོང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་སྣང་བར་བྱ་བའོ། །འདི་གསལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །བཞེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་རབ་ཏུ་སྒྲོགས་ཤིང་བརྗོད་པ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དག་པའི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་ དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཇུག་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པས་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དབྱིག་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་མཆོག་གི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གཟི་བརྗིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱའོ། །བཞེངས་པ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལྡང་བའོ། །གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རིམ་པ་ཐ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལུང་ཐོས་པའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསམས་ནས་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་དྲུག་གིས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པའི་སྔོན་དུ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཞེས་པ་ལ། རིམ་པ་བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ དོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མས་བྲལ་བ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཡ
Chinese
以及由世间和超世间的成就迅速成为因。所谓“获得”，瑜伽士通过“获得”一词，极好地展示了双运的次第。所谓“真实义”，是为了清楚地阐述第五次第的自性，即圆满次第。所谓“大金刚持”，是指在初始、中间和最终都具有一切美好的事物。关于“他的菩提心极其稳固，真是太奇妙了”，在生起次第方面，显现了空性的真如之相；在圆满次第方面，五次第的自性，即菩提心的极其稳固，是多么奇妙啊！因为用一句话就揭示了这些。胜义谛是指在生起次第中，要显现胜义坛城的空性之体性。所谓“进入意生身”，特别是在胜乐金刚续中说：“色蕴、分别如明镜。”等等，使其不显现。所谓“从此光明”等等，是从光明中产生的。所谓“执持完全清净的本尊身之相”，是指平凡的蕴等消退之相，圆满了金刚持的大手印身。所谓“生起”，是指将所有坛城都幻化出来。所谓“谁能极好地宣说和表达”，真是太奇妙了！所谓“非为意”，是为了展示作为生起次第支分的胜义坛城，以及由此产生的清净之身。那个偈颂也应当解释，所谓“胜义谛”，是指通过心完全清净的次第所能获得的光明。所谓“在那里进入意生身”，是指刹那间显现出如彩虹般的身相，与圆满菩提次第之相的光明真如合为一体。所谓“从光明中”，是指第四灌顶者执持完全清净的本尊身之相，为了尽轮回之际利益众生，刹那间显现各种形象。
English
And may the attainments of both mundane and supramundane swiftly become the cause. The word 'attainment' shows the stage of union very well by the yogi's use of the word 'attainment'. The term 'definitive meaning' is used to clearly explain the nature of the fifth stage, the perfection stage. The term 'Great Vajradhara' refers to the one who possesses all that is good in the beginning, middle, and end. Regarding 'His mind of enlightenment is very stable, it is wonderful!', in terms of the generation stage, the suchness of emptiness is manifested; in terms of the perfection stage, the nature of the five stages, the great stability of the mind of enlightenment, is wonderful! Because these are revealed in one sentence. The ultimate truth is that in the generation stage, the nature of the ultimate mandala, the nature of emptiness, must be manifested. The phrase 'entering the mind-made body' is particularly stated in the Shri Vajra Garland Tantra: 'Form aggregates, conceptualization, like a mirror,' etc., to make it invisible. The phrase 'from this clarity' etc., arises from clear light. The characteristic of 'holding the completely pure deity body' is the characteristic of reversing the ordinary aggregates etc., and completing the great mudra body of Vajradhara. The term 'arising' means to emanate all the mandalas themselves. The phrase 'who can perfectly proclaim and express' is wonderful! The term 'not intended' is to show the ultimate mandala, which is a branch of the generation stage, and the pure body arising from it. That verse itself should also be explained: 'The ultimate truth' refers to the clear light that can be attained through the stage of complete purification of the mind. The phrase 'entering the mind-made body there' refers to the instantaneous manifestation of a rainbow-like body, becoming one with the clear light of suchness, which is the characteristic of the stage of perfect enlightenment. The phrase 'from clear light' means that the fourth initiation holder holds the characteristic of the completely pure deity body, and in order to benefit beings until the end of samsara, various forms appear instantaneously.
Chinese
诸佛菩萨的化身遍布虚空界，存在与寂灭一体的自性，以地藏等诸神的莲足为供养，具备一切殊胜，以妙相好庄严，大手印的自性，不住涅槃之界，名为法界，是法界智的异名，远离能知与所知的习气，光芒之聚胜过日月的光辉，执持双运定，金刚身的自性，是所缘。所谓“起立”即是站立。所谓“谁能善说”即是薄伽梵所说。所谓“非是密意”是为了分别显示次第的究竟。所谓“六如来”等，是指听闻薄伽梵大金刚持的教言之后，对菩提心之体性，即如来所听闻的内容进行思惟和禅修，并以六个偈颂来阐释其意义。其中，大金刚持的偈颂之义为空性之真如和胜义谛坛城的自性。其他偈颂之义为金刚念诵等，即圆满次第。为了在宣说偈颂之前，展示与之相应的禅定，所以说“二谛无二之自性”即是双运定。所谓“显现彼之方便”中，是第四次第禅修的自性。意思是，因为第四次第能获得第五次第。所谓“非是密意”是指显示了作为果的真如。为了显示彼之真如，所以说了“坚固与动摇”等，意思是，如此显现的坚固与动摇之自性并非存在，因为远离一与多，所以不可见，如同影像一般，以不可见而周遍。因此，诸法皆无。所谓“无有可修”是指，作为所知境的禅修也不存在。
English
The emanations of all Buddhas and Bodhisattvas pervade the realm of space, the nature of existence and quiescence as one, offering to the lotus feet of the supreme deities such as Ksitigarbha, possessing all perfections, adorned with marks and signs, the nature of the great mudra, the realm of non-abiding Nirvana, called the Dharmadhatu, is a synonym for the wisdom of the Dharmadhatu, free from the habits of knower and known, the collection of light surpasses the splendor of the moon and sun, holding the nature of the Vajra body of the Union Samadhi, is the object of focus. "Standing up" means standing. "Who can speak well" means spoken by the Bhagavan. "Not the intention" is to separately show the ultimate of the sequence. "Six Tathagatas" and so on, refers to after hearing the teachings of the Bhagavan Great Vajradhara, contemplating and meditating on the nature of Bodhicitta, which is what the Tathagatas have heard, and explaining its meaning with six verses. Among them, the meaning of the verses of the Great Vajradhara is the Suchness of emptiness and the nature of the ultimate mandala. The meaning of the other verses is Vajra recitation and so on, which is the completion stage. In order to show the corresponding samadhi before reciting the verses, it is said that "the nature of non-duality of the two truths" is the Union Samadhi. In "the means to manifest it", it is the nature of the fourth stage of meditation. It means that the fourth stage can obtain the fifth stage. "Not the intention" means that the Suchness as the result is shown. In order to show that Suchness, it is said "firm and moving" and so on, meaning that the nature of firm and moving that appears in this way does not exist, because it is separated from one and many, so it is invisible, like an image, pervading by invisibility. Therefore, all things are non-existent. "There is nothing to be cultivated" means that meditation as an object of knowledge does not exist either.