Tibetan
ས་ཀྱང་ངག་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རླུང་ནི་ལུས་པོ་ལས། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་དབྱངས་ནི་ཁར་འབྱིན་པ། །གནས་གཞན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་འགྱུར་བ། །ཡི་གེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་དེ་སྒྲ། །ཡི་གེ་དེ་ནི་ཚངས་པ་དག་བྱེད་མཆོག །གསང་བ་ལ་གནས་བྲལ་ཟེ་ ཡང་དག་འདོད། །དེ་ནི་ཡང་དག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན། །ལེགས་ཐོབ་མངོན་པར་འབྱུང་བས་སྐྱེས་བུར་སྦྱར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བགེགས་བསྐྲད་པའི་བསྒོམ་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་བསྒོམ་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པ་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གཅིག་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །ལུས་གང་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་རམ། རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ། སེམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོ
Chinese
因此，语言也会变得非常强大。因此，一切语言的扩展都以心为根本。如是说：从虚空而生的风，从身体中，到处运行，声音从口中发出，对于其他处所，能够完全区分，转变为文字的，那就是声音。文字是梵天，是最好的净化者，安住在秘密之中，远离污垢，是真实的意愿。那是在真实和完全的结合中，通过获得良好和显现而与人结合。因为这样说的缘故。因此，对于身金刚等的瑜伽士们，已经展示了身等三种形态的相互无别性。所谓空性之自性，是指通过驱除障碍的真如，胜义谛坛城的次第所获得的空性之真如。所谓合一，是指应当修习无自性。其意为：通过驱除障碍的修习，修习心金刚持，以及通过宫殿的修习，修习身金刚持，以及通过殊胜信乐的坛城，修习语金刚持的自性身。在修习了身语意的金刚持之身之后，还要按照金刚鬘中所说的胜义谛坛城的次第，观想其转为空性，并且念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་等咒语。正直的意义是，为了充分展示作为生起次第支分的最初结合之三摩地的单方面瑜伽，即名为胜义谛坛城自性的空性之真如。为了展示圆满次第，因此展示了意之自性的同一身。所谓三心，是指阿赖耶等三种识。微细界是指与光明一同。所谓如报身，是指显现近得等的次第，或者顿然圆满的幻化身。所谓所生之身，是指从光明中顿然，或者次第生起智慧之身。所谓彼即是心，是指心通过完全清净的次第所获得。
English
Therefore, language will also become very powerful. Therefore, all the expansion of language is rooted in the mind. As it is said: The wind that arises from the sky, from the body, runs everywhere, the sound comes out of the mouth, for other places, it can be completely distinguished, that which transforms into letters, that is sound. Letters are Brahma, the best purifier, dwelling in secret, free from defilement, is the true intention. That is in the true and complete union, through obtaining good and manifestation, it is united with man. Because it is said so. Therefore, for the yogis of body vajra and so on, the mutual inseparability of the three forms of body and so on has been shown. The so-called nature of emptiness refers to the emptiness of suchness obtained through the order of the ultimate mandala of expelling obstacles. The so-called oneness means that one should practice non-self-nature. The intention is this: through the practice of expelling obstacles, practice the mind Vajradhara, and through the practice of the palace, practice the body Vajradhara, and through the mandala of supreme devotion, practice the self-nature body of speech Vajradhara. After practicing the bodies of body, speech, and mind Vajradhara, one should also contemplate that it has turned into emptiness according to the order of the ultimate mandala mentioned in the Vajra Garland, and also recite the mantra such as Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Shunyata. The upright meaning is that, in order to fully demonstrate the one-sided yoga of the first union samadhi, which is a branch of the generation stage, that is, the emptiness of suchness, which is the nature of the ultimate mandala. In order to show the completion stage, therefore, the same body of the nature of mind is shown. The so-called three minds refer to the three consciousnesses such as Alaya. The subtle realm refers to being together with luminosity. The so-called like Sambhogakaya refers to the order of obtaining near appearance, etc., or the illusory body that is suddenly complete. The so-called body that is born refers to the body of wisdom that arises suddenly or gradually from luminosity. The so-called that is mind itself refers to what the mind obtains through the order of complete purification.
Tibetan
བ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་ཅིག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འཇུག་ པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཟླ་བའོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉིད་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པས་སོ། །ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཞེས་པ་ལ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡན་ལག་མཉམས་པའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ངག་སྦྱང་བའི་འོག་ཏུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་ནས་དེ་ལ་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བླངས་ལ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རིམ་པས་སྦྱང་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་འདི་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་རང་གི་སྲོག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གཞན་མེད་པ་ནི
Chinese
因为从显现光明的真实性中生出智慧之身。所谓“于任何言说之事物，皆于其体性中生起心性”，即言说乃以三字进入等次第而念诵。何时光明之体性依于心而进入，彼时言说即是心，此乃宣说金刚念诵与心之完全清净及加持于自身之次第。所谓“身”等，乃显示第四与第五之次第。所谓“如是生起”，乃以观修三种次第之故。所谓“以虚空之体性而真实结合”，即幻化自性之身亦于光明自性之真实性之相中修习。所谓“应生起自性为大金刚持”，即应从无二真谛之体性，双运之等持中，圆满金刚之身。此乃宣说现证菩提与双运之次第。其中，简而言之，于百种姓之类别下，圆满瑜伽士应以三字进入、安住、生起之次第，作具足十一支分之念诵。于调伏语之后，以真言与手印之次第，以三识转依之体性，三显现完全清净，于心获得专注，并于彼上立即或以获得近现等次第，为利有情而取之。幻身亦以贪着、离贪着及贪着中等之次第而修习，并作光明之自性。又从彼中立即以具足一切殊胜之相好而庄严，获得不住涅槃之法界体性，金刚身之异名，以双运之等持而获得，应观修金刚持之大手印身。具光辉之金刚鬘等，乃显示为真实之教证。所谓成为心要等，此三界中成为心要者，乃自身之命，即三种识。其中无有他者，即
English
Because the wisdom body arises from the very nature of manifest luminosity. The saying, "In whatever is spoken, generate the mind itself in its essence," means that speech is recited in the order of entering the three letters, and so on. When the characteristic of luminosity enters relying on the mind, at that time, speech itself is the mind. This teaches the order of vajra recitation, complete purification of the mind, and blessing oneself. The term "body," and so on, indicates the fourth and fifth stages. "Having generated in this way" means through meditating on the three stages. "Genuinely uniting with the essence of space" means that the illusory nature of the body is also purified in the aspect of the very nature of luminosity. "One should generate oneself as the great Vajradhara" means that one should perfect the complete vajra body from the samadhi of union, which is characterized by the non-duality of the two truths. This teaches the stages of manifest enlightenment and union. In summary, under the category of a hundred families, the accomplished yogi should perform the recitation with eleven aspects of equal limbs in the order of entering, abiding, and arising of the three letters. After taming speech, through the order of mantras and mudras, with the characteristic of the transformation of the three consciousnesses, the three appearances are completely purified, and having gained focus on the mind, one takes it for the benefit of sentient beings in the order of immediately or obtaining near attainment, and so on. The illusory body is also cultivated in the order of attachment, detachment, and intermediate attachment, and made into the nature of luminosity. Furthermore, from that, immediately with the supreme qualities of all aspects and adorned with marks and signs, one obtains the nature of the dharmadhatu of non-abiding nirvana, a synonym for the vajra body, through the samadhi of union, and one should meditate on the great mudra body of Vajradhara. The glorious Vajra Garland, and so on, shows that it is a valid scripture. The term "having become the essence," and so on, means that in these three realms, what has become the essence is one's own life, namely, the three consciousnesses. There is nothing else in that, that is,