Tibetan
ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེའི་དབང་གིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་འགྱུར་ཏེ། དོན་གཙོ་བོ་བཀག་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པས་སོ། །དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་བ་ལང་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་དང་ཚོང་དཔོན་ཕྱུགས་དང་མི་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་པས་དོན་གཙོ་བོ་བཀག་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་གསལ་བ་དང་བླུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་འབྲེལ་བའོ། །གང་གི་དབང་གིས་གཞི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བ་ལང་དང་ཚོང་དཔོན་དག་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་པོས་སོ་སོར་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་ བ་ལང་དང་འདྲ་བར་རྨོངས་པར་གྱུར་པའི་ཚོང་དཔོན་ལ་མི་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་སྟེ་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གཙོ་བོ་བཀག་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲེལ་བའོ། །གང་གི་དབང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གཞི་མཐུན་པས་དོན་གཉིས་ཀ་ཡང་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་པོས་བརྗོད་དོ། །དགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་སྟོང་པ་དང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་གདགས་པ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་ཞེས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲ་འདིར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བརྟན་པར་མཛད་པ་ན་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ནི་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་རིན་པོ་ ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་མདོ་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྟེན་མེད་པས་བརྟེན་པ་ཡང་སེམས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ། ཇི་སྲིད་ངག་གི་བརྗོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁ་ཐོན་དང་ཀློག་པ་དང༌། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཁོ་ན་སྟེ་སེམས་ལས་ངག་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གཟུང་བར་འདོད་པས་གནས་བརྒྱུད་ཀུན་རེག་པས་ཡི་གེ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
是空性之如实性。果是依仗于此，不分离地获得身等。将这些做成无别，唯独将身语意说为最胜。因为近取是因三种理由而转变的：主要意义被遮止，理由和必要。譬如说商人是牛，因为牛和商人与畜生和人极度相违，所以主要意义被遮止。理由是与清晰和愚笨等功德相关联。依仗于什么，以基础相同的方式，牛和商人，用能作两者的第一个词分别显示。必要是如同牛一样，对于变得愚昧的商人，有不重视之义。同样，在这里，身语意和菩提心相互违背，即以有为法和无为法之故，主要意义被遮止。理由是缘于它的功德的关联。依仗于什么，身语意是菩提心，以基础相同，能作两种意义的第一个词来表达。必要是如同菩提心一样，身语意也应当完全了知为空性和幻化的自性，因此近取仅仅是理智。因为对于安住于事续等者不宣说，所以说要到瑜伽续之间，对于瑜伽士们应当保密。因为从一切障碍中解脱，所以说，远离烦恼障和所知障等，因为菩提心使一切分别念寂灭。为了生起完全清净的本尊身，所以说，完全清净的语在此有两种：一种是宣说咒的身，因为能遮止平凡之身等的分别念。第二种是宣说智慧的身，因为以幻化等的比喻来近似地表示。金刚身也说是完全清净的本尊身，因为不居于涅槃之界，舍弃了一切分别念的戏论。这里应当全部领会，菩提心是
English
It is the very nature of emptiness. The fruit is that by virtue of it, one attains the body and so forth inseparably. Having made these inseparable, only body, speech, and mind are taught as supreme. Because the imputation changes due to three reasons: the main meaning is negated, reason and necessity. For example, a merchant is an ox, because an ox and a merchant are extremely contradictory to animals and humans, so the main meaning is negated. The reason is related to the qualities such as clarity and stupidity. By virtue of what, in a similar way, the first word that makes both the ox and the merchant is shown separately. The necessity is that like an ox, a merchant who has become foolish is not valued. Similarly, here too, body, speech, and mind and bodhicitta contradict each other, that is, by being conditioned and unconditioned, the main meaning is negated. The reason is the connection of the qualities that are focused on it. By virtue of what, body, speech, and mind are bodhicitta, the first word that makes both meanings is expressed with the same basis. The necessity is that just like bodhicitta, body, speech, and mind should also be fully understood as the nature of emptiness and illusion, therefore imputation is only reason. Because it is not taught to those who abide in the action tantra and so on, it is said that it should be kept secret from the yogis up to the yoga tantra. Because it is completely liberated from all obscurations, it is said that it is free from afflictive obscurations and cognitive obscurations, etc., because bodhicitta pacifies all conceptualizations. Because of generating the completely pure deity body, it is said that the word completely pure here is of two kinds: one is the body of mantra that is spoken, because it prevents the conceptualizations of ordinary bodies and so on. The second is the body of wisdom that is spoken, because it is closely represented by examples such as illusion. The vajra body is also said to be the completely pure deity body, because it has abandoned all the elaborations of conceptualization by the sphere of non-abiding nirvana. Here everything should be understood, bodhicitta is
Chinese
因为是空性之自性，并且是为了显示圆满次第。当稳固大菩提心时，所谓的大菩提心即是空性之真如和圆满次第之真如。既是“大”又是菩提心，所以是大菩提心。所谓“由此则成为有情之大利益”者，有情是指如旃檀等的人。大是指如珍宝等的人。他们的利益是符合自己想法的解脱之相。因为凡是如旃檀等者，都是生起次第之支分，并且特别倾向于空性之真如而获得解脱。凡是如珍宝等者，也是通过作意圆满次第之真如而获得解脱，是这个意思。所谓“以如是之心之完全思择，以意而知”者，是因为诸佛具有六神通。所谓“如其语”者，是以简略显示二次第。在“你”等句中，显示了身语意之自性，咒语之身等无有差别。身如金刚者，也是意金刚之体性，因为身无所依，所依也是心不住之故。所谓意如金刚者，也是身金刚之身也是意金刚执持之身之体性，因为身是心之显现之故。所谓“于词语中说”即是“于语中说”者，凡是语言之表达，无论是世间之语等，还是出世间之诵读和念诵等，所谓“语如金刚”者，是以语金刚之身之自性，仅仅是意金刚执持之形象，因为语是从心而生。如是，从脐轮之方向生起之名为“命”之风，以意念催动，欲取外境，以触及所有脉轮而生起诸字母，诸字母也以那些词语之
English
Because it is the nature of emptiness, and because it serves to reveal the perfection stage. When the great Bodhicitta is stabilized, the so-called great Bodhicitta is the suchness of emptiness and the suchness of the perfection stage. It is both "great" and Bodhicitta, therefore it is the great Bodhicitta. The so-called "thereby it becomes a great benefit for sentient beings" refers to sentient beings as people like sandalwood and so on. "Great" refers to people like jewels and so on. Their benefit is the characteristic of liberation that accords with their own thoughts. Because all those who are like sandalwood and so on are branches of the generation stage, and they are particularly inclined to the suchness of emptiness and attain liberation. All those who are like jewels and so on also attain liberation by contemplating the suchness of the perfection stage, that is the meaning. The so-called "knowing with the mind through such complete discernment of the mind" is because the Buddhas possess the six superknowledges. The so-called "as it is spoken" is by briefly showing the two stages. In the sentences beginning with "you," the nature of body, speech, and mind, the bodies of mantras, etc., are shown to be undifferentiated. The body like a vajra is also the essence of the mind vajra, because the body has no support, and the support is also because the mind does not abide. The so-called mind like a vajra is also that the body of the body vajra is also the essence of the body held by the mind vajra, because the body is a manifestation of the mind. The so-called "speaking in words" is "speaking in speech," that is, whatever expression of language, whether it is worldly language, etc., or supramundane recitation and chanting, etc., the so-called "speech like a vajra" is, by the nature of the body of the speech vajra, merely the form held by the mind vajra, because speech arises from the mind. Thus, the wind called "life" arising from the direction of the navel chakra, driven by the mind, desiring to grasp external objects, by touching all the nadis, the letters should be generated, and the letters also with those words