Tibetan
་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཚོན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ནོར་ཕྲོགས་རྐུན་མ་ལས་བདག་མི་འཇིགས། །དེ་ཡིས་ནོར་ཕྲོགས་དེ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡིད་ལ་བསགས་ཤིང་བསགས་པའི་དག་པའི་ནོར། །ཐ་མལ་རྟོག་པ་དག་གིས་ངེས་པར་འཕྲོག །ཅེས་དགོན་པའི་དགེ་སློང་གིས་ལག་པ་གྱེན་དུ་བརྐྱང་ཞེས་ཉིན་མོའིའོ་འདོད་འབོད་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ལས་དང༌། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ཞེས་འཁོར་བ་ཐ་མ་མེད་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་འཁོར་བའོ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དེ། །སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོང་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གསུམ་ལས་གཉིས་སོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་པོ་ སྐྱེ་ཞིང་བདུན་ལས་ནི། །གཉིས་པོ་ཡང་དག་སྐྱེ་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་འདི། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ལས་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཁ་ཐོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲ། །ཕུང་པོ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང༌། །མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁན་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྟེ་སྐྱོན་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བཟློག་པ་ནི་ཉེ་བར་བྱེད་པས་གོས་དང་འདྲ་བས་གོས་སོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་ཞེས་པ་ལ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ཡང་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་རླུང་དང་ཆར་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱིམ་གྱི་བླ་གབ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ལེའུ་ཞེས་སྨྲའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུས་སོ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བར་དུ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྲོ་བ་དང༌། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པ་དང༌། ཅོད་པན་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། ད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་པུ་གཏོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའོ། །གསུངས་ཏེ་ནི་གསུངས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་དག་གི་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །མཆོད་པ་ནི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ཉན་པའི་དོན་དུའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་གསུམ་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་གདགས་པས་མཆོག་ནི་རྒྱུ་
Chinese
从而感受强烈的烦恼。如《灰河经》中说： “我不会害怕强盗偷走我的财物，因为他偷走的财物并非真实存在。那些积累在心中的清净财富，一定会被庸常的念头夺走。” 这就像寺院的僧侣伸出手臂，在白天高声呼喊欲望。 因此，因烦恼而产生业，因业而产生轮回，又由此产生业，再次产生烦恼，就像车轮一样永无止境地循环。 这个轮回并非由我和其他任何事物所创造，而是从空性中产生空性的法。 如经中所说： “三者之中生二者，二者之中生七者，七者之中生二者，因此这是无始的轮回。 从空性的法中，诸法以空性的自性而生起。 口吐火焰、酥油灯、镜子、放大镜、种子、酸味和声音，以及蕴的连接，即使不转移，智者也应了知。” 因此，烦恼、业和轮回本身就是近乎伤害，是极大的过患。 通过修持二种次第来遣除这些，就像衣服一样接近，所以是衣服。 所谓“取和执持”，是指具有生起次第和圆满次第的特征，表达应表达之义的词语的特征。 阐释它的经文集合也被称为“品”，意思是说，显示二种次第的体性，即证悟和圆满的本尊身相的词语集合，被称为“品”。 有些人说，就像房屋的屋顶可以消除风雨等灾害一样，品可以平息烦恼等障碍。 《明灯论》的注释中说，这是第一品。 第二品 广释菩提心 如是第一品生起一切之后，第一品是指完全表达续部之义，成为开篇词语的特点的
English
Thus, one will experience intense afflictions. As it says in the Sutra of the River of Ashes: "I am not afraid of a thief stealing my wealth, for the wealth he steals does not truly exist. Those pure riches accumulated in the mind will surely be stolen by ordinary thoughts." This is like a monastic monk stretching out his arms and shouting out desires in the daytime. Therefore, karma arises from the power of afflictions, and rebirth arises from the power of karma, and from that again karma, and again afflictions arise, thus revolving endlessly like a wheel. This wheel of existence is not created by myself or anything else, but from emptiness alone, empty dharmas arise. As it is said: "From three, two are born, from two, seven are born, and from seven, two are born again, therefore this is the beginningless wheel of existence. From the dharmas of emptiness alone, all dharmas arise with the nature of emptiness. Words spoken, butter lamps, mirrors, magnifying glasses, seeds, sour tastes, and sounds, as well as the connection of the aggregates, even without transference, the wise should understand." Therefore, afflictions, karma, and rebirth themselves are nearly harmful, and are great faults. Reversing these through the practice of the two stages is like approaching with clothing, so it is clothing. The so-called "taking and holding" refers to the characteristic of generating and perfecting, the characteristic of words expressing the meaning to be expressed. The collection of texts that explain it is also called a "chapter," meaning that the collection of words that reveals the nature of the two stages, that is, the body of the deity of realization and completion, is called a "chapter." Some say that just as the roof of a house can eliminate disasters such as wind and rain, a chapter can pacify obscurations such as afflictions. In the commentary on "Illuminating the Lamp," it says, this is the first chapter. Chapter Two: Extensive Explanation of the Mind of Enlightenment Thus, after the first chapter generates everything, the first chapter refers to fully expressing the meaning of the tantra, becoming a characteristic of the opening words.
Chinese
འུས་སོ། །一切生起者，乃是薄伽梵大金刚持为了调伏未来之有情，以大贪欲之等持，亲近天女之轮，从驱除障碍开始，直至宫殿，特别是信解之坛城与真实义之坛城，以及莲花等之座垫，显现法界之真如，以及从三字圆满变化所生之坛城主尊之观修，以及加持眼等，以及加持身语意之间，首先在结合之等持下，运用手印，金刚与莲花平等进入，以及由此生起不动佛等坛城尊众，以及彼等行有情之义利， 坛城之东方等方位安立，以及开示作顶髻。以心清净等次第，真实生起之完全清净之天身，于圆满次第之方面开示，即是开示彼等一切生起。为了阐明圆满次第，即是为了开示吉祥密集金刚续，宣说二种天瑜伽之自性誓言坛城，现在，唯一舍弃胜义谛之自性真如，成为生起次第之因，以及为了阐明金刚念诵等之体性五种圆满次第。菩提心之品，乃是开示从本以来未生之自性之品。所谓“已说”，乃是与“说”相连，即是能作与所作之语相互关联。大金刚持，乃是身等摄集之体性，即吉祥金刚萨埵。供养，乃是以鲜花等天女散布。祈请薄伽梵，乃是为了听闻菩提心之品。身语意三者不分别之自性，即是以观修平凡之身等为空性，使其不显现，从而生起金刚之自性。以因位安立果位之近取，殊胜即是因。
English
E'u so. The generation of all things is that the Bhagavan Great Vajradhara, in order to subdue future sentient beings, with the samadhi of great desire, closely practices the wheel of goddesses, starting from dispelling obstacles, up to the palace, especially the mandala of faith and the mandala of ultimate meaning, as well as the seats of lotus and so on, manifesting the Suchness of the Dharmadhatu, and the meditation on the main deity of the mandala arising from the complete transformation of the three syllables, and the blessing of the eyes and so on, and between the blessing of body, speech, and mind, first under the samadhi of union, practicing mudras, Vajra and Lotus entering equally, and from that arising the mandala deities such as Akshobhya, and those performing the benefit of sentient beings, Establishing the east and other directions of the mandala, and showing how to make a crown. The completely pure divine body that truly arises in the order of purifying the mind and so on, is shown in the aspect of the completion stage, which is to show the generation of all those things. In order to clarify the completion stage, it is to expound the nature of the two divine yogas, the samaya mandala, for the sake of expounding the glorious Guhyasamaja Tantra. Now, the Suchness of the nature of abandoning the ultimate truth alone becomes the cause of the generation stage, and in order to clarify the five completion stages of the nature of Vajra recitation and so on. The chapter on Bodhicitta is the chapter that shows the unborn nature from the beginning. The so-called "spoken" is connected to "speaking," which is the mutual relationship between the agent and the action. The Great Vajradhara is the nature of the collection of body and so on, namely the glorious Vajrasattva. Offering is the scattering of goddesses with flowers and so on. Praying to the Bhagavan is for the purpose of hearing the chapter on Bodhicitta. The indivisible nature of body, speech, and mind is to make the ordinary body and so on invisible by meditating on emptiness, thereby giving rise to the nature of Vajra. The supreme is the cause because the effect is established in the causal stage.