Tibetan
མ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཅེས་ལ་ལ་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སོ་སོར་སྣང་བ་རབ་སྐྱེ་བ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དོན་མེད། །དེ་མེད་པས་ནི་དེ་ཡང་མེད། །གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན། །ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐུལ་བྱེད་དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རྣམ་བར་སྨིན་པ་ངར་སེམས་དང༌། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་སྣང༌། །སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པས་སོ། །གཟུང་འཛིན་དག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་ཅི་མིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ གོ །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང༌། གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རེག་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྒོ་ང་དང༌། དྲོད་གཤེར་དང༌། མངལ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའོ། །དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མིའི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅེས་ལ་ལ་འདོད་དོ། །ངན་སོང་དང་བདེ་འགྲོའི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་ཡང་འདོད་དོ། །རྒ་བ་ཡང་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཤི་བ་ནི་ཕུང་པོ་འདོར་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མཚོར་བ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདུན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་འདི་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱུར
Chinese
并非如此。是异熟识，意识，和入识。有些人认为六种入识合一，就是一种识。如是说：境与有情我等识，各自显现极增长，彼识实则无意义，无彼则彼亦不存。一者乃是缘之识，二者具有近行性，受用完全享用及，能催者彼从心生。如是说。同样，异熟乃我心，于境而能识。如是说。同样，唯一之性显现二，心性自性迷乱故，能取所取之差别，极智者岂非无？如是等等出现。名与色有四种，受、想、行蕴是无色蕴。色是色蕴，根与境及非表色有十一种。如是四蕴自性的名与色。六处是：眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处。根、境、识聚集而生者是触。感受是三种体验：乐受，苦受，舍受的自性。又由眼等差别而转为十八种。生也有四种：卵生，湿生，胎生，化生。地狱，饿鬼，旁生，天，非天，人，由这些差别而有六种，有些人这样认为。由恶趣与善趣的差别也有两种说法。老也是与能力分离的特征之法。死亡是舍弃蕴，由识的刹那感受所住的自性，那七种法是生，因为生者与识等七法相关联。烦恼、业和生，这些使处于三界中的有情众生如水车般轮回，从而从一种状态获得另一种状态。
English
It is not so. It is the Vipāka-vijñāna (resultant consciousness), the Mano-vijñāna (mental consciousness), and the Pravṛtti-vijñāna (entering consciousness). Some believe that the six Pravṛtti-vijñānas are combined into one, which is one consciousness. As it is said: "Objects and sentient beings, self-consciousness, Appear separately and increase greatly, That consciousness is meaningless, Without it, it does not exist. One is the consciousness of conditions, The second has the nature of near practice, Enjoyment is fully enjoyed, And the instigator arises from the mind." Thus it appears. Similarly, "Vipāka is my mind, And it can recognize objects." Thus it appears. Similarly, "The state of being alone appears as two, Because the nature of the mind itself is confused, The difference between the grasped and the grasper, Is it not nothing to the extremely wise?" Thus and so on appear. Name and form are of four kinds: feeling, perception, and formation are formless aggregates. Form is the aggregate of form, the eleven kinds of sense organs, objects, and non-revealing forms. Thus, name and form are the nature of the four aggregates. The six sense bases are: eye base, ear base, nose base, tongue base, body base, and mind base. That which is born from the gathering of sense organs, objects, and consciousness is contact. Feeling is the experience of three kinds: the nature of pleasure, pain, and equanimity. Moreover, it transforms into eighteen kinds by the distinctions of eye and so on. Birth is also of four kinds: egg-born, moisture-born, womb-born, and miraculously born. Hell beings, hungry ghosts, animals, gods, demigods, and humans, by these distinctions there are six, some think so. There are also two kinds of distinctions between bad destinies and good destinies. Aging is also the characteristic of being separated from ability. Death is the abandonment of the aggregates, the nature of the moment of consciousness residing in sensation, those seven dharmas are birth, because the born is associated with the seven dharmas such as consciousness. These afflictions, actions, and births cause the assembly of sentient beings dwelling in the three realms to revolve like a water wheel, thus obtaining from one state to another.