Tibetan
་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་ཡང་ངེས་པ་འདི་དག་ལས་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སོ། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལའོ། །དོན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་བོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁོ་ན་ཞུ་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱལ་བ་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་ནི་རྒྱལ་བའོ། །ཞེས་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་གཅིག་ལྷག་མའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པ་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ལོགས་ནས་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒྲའམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཞལ་གྱི་དྲི་འམ་ཆོས་འབྱུང་བའི་དྲི་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་རིག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རེག་བྱ་རྡོ
Chinese
又说，因为出现“尚未成就”之语，那么，坛城的本尊是否会改变这些确定的内容呢？回答说：世尊亲自以“如是”等语作了回答。所谓“所说之续”是指《金刚鬘续》。所谓“对于集会者”是指大瑜伽续《秘密集会》的瑜伽士们。所谓“无有疑惑之义”是为了消除对于《秘密集会》坛城之轮，到底是十三尊本尊还是三十二尊本尊的疑惑。为了指示那个，说了“心”等。所谓“大心”是指对忿怒之王阎魔敌的称呼。因为《金刚鬘续》中，阎魔敌是唯一的请问者。 “金刚阿阇黎此身。”是指通过讲述金刚阿阇黎的身体，仅仅指示金刚持的身体，真实地，金刚阿阇黎与大金刚持无有分别。 “胜者之身”等，胜者和胜者之子就是胜者。这是对不同事物的总结。然后指示了如来、天女、菩萨和忿怒尊的身之所在。从“最初”开始到“金刚阿阇黎自身之身”之间很容易理解。然而，对于所有的坛城众来说，如来的词语的特殊之处在于，它表明了报身和化身之间没有区别。色等也应被理解为完全清净。因为在《金刚鬘续》中，“没有指示将色金刚母等安置在坛城的身坛城中”，如果有人问是否要分开说明，那不是的。坛城众的五种颜色是什么，那就是色金刚母。念诵咒语的声音或随之产生的声音是声金刚母。脸上的气味或产生法的气味是香金刚母。品尝甘露等的味道是味金刚母。各种各样的，等等，通过瞬间获得的大乐的体验的特征，自证的完全清净的自性是触金刚
English
Also, because the words "not yet accomplished" appear, does that mean that the deities of the mandala will change these certain contents? The answer is: The Bhagavan himself answered with words such as "thus." The so-called "spoken tantra" refers to the Vajramala Tantra. The so-called "for the assembled" refers to the yogis of the Mahayoga Tantra, the Guhyasamaja. The so-called "meaning without doubt" is to eliminate the doubt about the wheel of the Guhyasamaja mandala, whether it is thirteen deities or thirty-two deities. In order to indicate that, "mind" etc. are spoken. The so-called "great mind" refers to the address to the wrathful king Yamantaka. Because in the Vajramala Tantra, Yamantaka is the only questioner. "Vajra Acharya this body." It means that by explaining the body of the Vajra Acharya, only the body of Vajradhara is indicated, and in reality, there is no difference between the Vajra Acharya and the great Vajradhara. "The body of the Victorious One" etc., the Victorious One and the son of the Victorious One are the Victorious One. This is a summary of different things. Then it indicates the location of the bodies of the Tathagata, the goddess, the Bodhisattva, and the wrathful deities. From "the beginning" to "the body of the Vajra Acharya himself" is easy to understand. However, for all the mandala assembly, the special feature of the words of the Tathagata is that it shows that there is no difference between the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. Form etc. should also be understood as completely pure. Because in the Vajramala Tantra, "there is no indication of placing the form Vajra Mother etc. in the body mandala of the mandala," if someone asks whether to explain it separately, it is not. What are the five colors of the mandala assembly, that is the form Vajra Mother. The sound of reciting mantras or the sound that follows is the sound Vajra Mother. The smell of the face or the smell of the Dharma arising is the smell Vajra Mother. Tasting the taste of nectar etc. is the taste Vajra Mother. All kinds of things, etc., the characteristic of experiencing the great bliss obtained in an instant, the self-nature of self-awareness that is completely pure is the touch Vajra.
Tibetan
་རྗེ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སྦྱངས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་བསྟན་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཇུག་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཡོངས་སྨིན་པས། །ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་ན་དོན་ནི་ཡོད་པ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་བཅས། །ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲགས་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་གྲགས་པ་ཐོབ་པའོ། །དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོས་པས་སོ། །རབ་དང་བ་ནི་དེ་བསམས་པས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་མཆི་མ་བླགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་འདིས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་པ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པས་སོ། །བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་བསྟན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་དགུའི་དབུས་སུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་དགོད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ནང་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་སྟེ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཚོན་པའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་དང་པོའི་ཚིག་དང་དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ལེའུ་དང་པོའོ། །དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །དོན་གང་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཁོ་ན་ལའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཨ་རྒ་ལས་སྦྲང་ཐོབ་འགྱུར་ན། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ནི་རི་ལ་འགྲོ། །འདོད་པའི་དོན་ནི་རྙེད་འགྱུར་ན། །མཁས་པ་གང་གི་ཡང་འབད་བྱེད། །ཅེས་ཚིག་ལས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་ ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལྷག་མ་ཞེས་པ་ལ། གླེང་གཞིའི་ཚིག་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ནི་ལྷག་མའོ། །དགོས་པ་ལས་གཞན་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་དེའི་སྤོབས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞར་ལ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྲུབ་པའི་དེ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར
Chinese
惹姜玛喔。（藏文）金刚阿阇黎之身。（藏文）等句，显示了蕴等清净之理。金刚持是具有金刚阿阇黎形象的金刚萨埵。修习是指宣说具有意义的论典。趋入涅槃。（藏文）是指获得大金刚持的果位。你的种姓已圆满。（藏文）是指为了成办事业的缘故。世尊速证涅槃。（藏文）是指：世尊，您的身体将显现为金刚阿阇黎之身，因为不依赖于其他。因此（藏文）等句，显示了金刚阿阇黎之身近摄于身坛城。若见则生有义。（藏文）等句，是说未来一切众生都应供养金刚阿阇黎，是授记之语。此后，见即具义。（藏文）是指与阎罗死神在一起。菩萨是指慈氏等。名声大。（藏文）是指利益众生而获得名声。欢喜而满足。（藏文）是指听闻身坛城。极和哇是指思彼。顶礼后而拭泪。（藏文）是指修习彼。如《金刚鬘》所说，此即显示为量士夫。以此理（藏文）是指如前所说。于书写之坛城中亦然。（藏文）是指于修法之坛城中。应安置三十二天。（藏文）是指应安置具有如前所说的面容和手印等差别的天众轮。总摄之义是指以开场白之词，将续部的所有意义分别显示，为了调伏贪欲之辈，于九天女之中，显示了大贪欲之三摩地。其后，以修法之次第，入于大金刚持之相，心为金刚持者，是中央之主尊，因此显示了名为最初结合之三摩地。于莲花之中，化现誓言之坛城，以及毗卢遮那佛等天众轮。
English
Re Jiang Ma'o. (Tibetan) The body of the Vajra Acharya. (Tibetan) and other phrases show the principle of the purity of the aggregates, etc. Vajradhara is Vajrasattva with the form of Vajra Acharya. Practice refers to expounding treatises with meaning. Entering Nirvana. (Tibetan) refers to attaining the state of the Great Vajradhara. Your lineage is complete. (Tibetan) refers to the reason for accomplishing the task. Blessed One, quickly attain Nirvana. (Tibetan) means: Blessed One, your body will appear as the body of Vajra Acharya, because it does not depend on others. Therefore (Tibetan) and other phrases show that the body of the Vajra Acharya is closely integrated into the body mandala. If seen, it will give rise to meaning. (Tibetan) and other phrases mean that all sentient beings in the future should offer to the Vajra Acharya, which is a prophecy. After that, seeing is meaningful. (Tibetan) refers to being with Yama, the god of death. Bodhisattva refers to Maitreya and others. Great fame. (Tibetan) refers to gaining fame by benefiting sentient beings. Joyful and satisfied. (Tibetan) refers to hearing the body mandala. Extremely and wow refers to thinking about it. After prostrating, wipe away tears. (Tibetan) refers to practicing it. As stated in the Vajra Garland, this is shown as a measure of a man. By this reason (Tibetan) refers to what was said before. Also in the written mandala. (Tibetan) refers to the mandala of practice. Thirty-two gods should be placed. (Tibetan) refers to the wheel of deities with the differences of faces and hand gestures, etc., as mentioned before. The meaning of summarizing refers to showing all the meanings of the tantra separately with the opening words, and for the purpose of taming the greedy, in the middle of the nine goddesses, the samadhi of great greed is shown. After that, in the order of the method of practice, entering the appearance of the Great Vajradhara, the mind is the Vajradhara, is the main deity in the center, so the samadhi called the first union is shown. In the lotus, the mandala of vows is manifested, as well as the wheel of deities such as Vairochana.
Chinese
以微笑和欢笑的次第，显示了坛城胜者的三摩地。其中也显示了灌顶等相的事业胜者的三摩地和圆满次第。这是开场白之词的意义，因为开场白是说法者和听法者，以及处所圆满为主。其中，所谓“薄伽梵”显示了说法者圆满为主，即最初的结合。所谓“一切如来”等，是为了分别显示基础坛城的体性，即宫殿的各个部分。所谓“金刚持”等，通过展开所生的坛城，显示了坛城胜者的三摩地。在究竟的意义方面，也象征着灌顶等相的事业胜者的三摩地和圆满次第。除了生起次第和圆满次第之外，没有其他的续部意义。为了显示这一点，说了“开场白”等。开场白是最初的词语和成为其剩余部分的第一品。所谓“掌握之后”，是指依靠它。所谓“什么意义”，是指二种次第的相。所谓“显示”，是指分别显示。所谓“就在那”，是指仅仅开场白之词。所谓“续部的意义”，是指与后部续一起，具有十七章自性的吉祥密集金刚续的意义。如果从阿嘎获得蜂蜜，为何还要去山上？如果欲望的意义能够获得，哪个智者还会努力？因为从这些词语中完全了解了开场白之词，瑜伽士就好像完成了任务一样。