English
. That itself is liberated as equality. That itself is merely consciousness. Because all dharmas are contained within. It is neither long nor short. Because that is difficult to realize. Its nature does not change in conduct. As it is said. Therefore, if asked how the Suchness of the unborn nature arises through the power of skillful means? Here it is said: Suchness does not arise by any means, because it is established by its own nature. However, although it is established by its own nature, the equal entry of its two faculties is the cause of making it clear, but not the cause of generating it. Why? Because cause is also of ten kinds, namely, birth, abiding, clarifying, change, condition, attainment, combination, other, and support. Cause is explained as ten kinds. Thus it appears. Therefore, if only clarity is the cause, then it will not be a fault of generating Suchness. However, because the realm of sound is not meaningful, beautiful sound only enters into making it clear, but not into the power of the agent, so it is very extensive, so stop. Now let us examine the real one. The sound as it is, is because the wrathful king only shows the realm. Establishing as meaningful is because it is included in the body of all Tathagatas and so on. Establishing meaning is the nature of pure jealousy, and jealousy also arises from hatred, and the nature of hatred is included in the family of Vajradhara of the heart. Or if it arises from desire, it will be included in the family of Amitabha. That is, Vajra is because of family or growth. The so-called meaning of uprightness is because one wants to speak of the wrathful deity of the Holy Nectar Swirl. The extremely pure place is light, which is the Suchness of the mind to be obtained by the order of the extremely pure mind. The so-called meaning of certainty is because it is shown separately by the order of the extremely pure mind. The so-called one who destroys all obstacles and causes fear is that the obstacles are the four maras. Because they are destroyed by the samadhi like Vajra, they are the destroyers of obstacles. The meaning of uprightness is the extreme manifestation of subduing the demons.
Tibetan
ན་པས་སོ། །ཁམས་བཞི་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་སོ། །ལུས་གཟིར་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སེམས་གཟིར་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ན། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་ འབྱུང་བས་སོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་ཉམས་པར་མཛད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་བསྲུང་བས་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད་པས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐུ་ཙམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་རྣམས་གྱི་འབྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་ལུང་གི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྒོ་རྣམ་པ་བཞིར་བཀོད་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་རྣམས་ནི་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་སྒོ་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཤར་གྱི་མཚམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེ་དང༌། བདེན་བྲལ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུའོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་གཡོ་མགོན་དང་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་དབྱུག་སྔོན་ཅན་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དགོད་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣམ་བུ་བཞི་ལ་ནི་ཤར་དུ་སའི་སྙིང་པོ་དང་བྱམས་པ་དག་གོ །ལྷོའི་སྣམ་བུ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དག་གོ །ནུབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་འཇམ་དཔལ་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །བྱང་གི་སྣམ་བུ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དག་དགོད་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་དང༌། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས
Chinese
那པས་སོ། །四界者，谓地等也。增长与衰减者，谓生与灭也。以身折磨者，谓以身近似象征的心折磨也。彼等以方便之智慧生起故，谓显现增长之智慧真实生起故。以显现等智慧之集合，使分别之自性心完全毁灭且衰败。决定之义者，为心完全清净之极善显示之故。为令坛城者喜悦之故者，谓以守护坛城之主与坛城者等百千天等，免于魔障之散乱而令喜悦，是名为此之义。是故为使一切魔障完全摧毁之故者，谓摧毁百千天等护方之故。如其声者，为仅示现与忿怒尊相联之身之故。仅以此经文，即显示坛城胜者之最胜三摩地。为使坛城之轮圆满，故其他坛城者之关联，师以圣言量之 પ્રમાણ ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། 如是安立四门后而说，阎魔敌与，慧究竟者与，莲花究竟者与，魔障究竟者等，应安立于东西南北之门。从东方之角开始者，谓火与，无实与风与自在之角也。应安立不动者等者，谓应思维安立不动怙主与欲王与青杖者与大力者。东方之布匹等，于内坛城之外，四布匹中，东方为地藏与慈氏。南方之布匹为虚空藏与金刚手。西方之布匹为文殊与世间自在。北方之布匹为普贤与除盖障等，应观想安立。内坛城者，谓于其中薄伽梵不动佛居于中央，及东方等方
English
Napas so. The four elements refer to earth and so on. Increase and decrease refer to birth and destruction. "Afflicted by the body" means afflicted by the mind, which is closely symbolized by the body. "Because those arise with the wisdom of means," means because the wisdom of increasing appearances truly arises. The collection of wisdoms such as appearances completely destroys and deteriorates the mind, which is the nature of discrimination. The definitive meaning is because of the excellent display of the complete purification of the mind. "To please the mandala practitioners" means to please by protecting the lord of the mandala and the mandala practitioners from the distractions of obstacles such as Indra and so on, which is the meaning of this. Therefore, "to completely destroy all obstacles" means to destroy the protectors of the directions such as Indra and so on. "As it sounds" means to show only the body associated with the wrathful king. With just this text, the supreme samadhi of the victorious mandala is shown. In order to perfect the wheel of the mandala, the connection of other mandala practitioners, the teacher should show the validity of the scriptural authority. Having thus established the four gates, it is said that Yamantaka, the one who completes wisdom, the one who completes the lotus, and the one who completes obstacles should be placed at the east, south, west, and north gates. Starting from the eastern corner means the corners of fire, truthlessness, wind, and power. "The immovable and others should be placed" means that one should contemplate placing the immovable protector, the king of desire, the blue staff holder, and the mighty one. In the east, the cloth and so on, outside the inner mandala, on the four cloths, in the east are Ksitigarbha and Maitreya. On the southern cloth are Akashagarbha and Vajrapani. On the western cloth are Manjushri and Lokeshvara. On the northern cloth are Samantabhadra and Nivaranaviskambhin, and one should contemplate placing them. The inner mandala means that in which the Bhagavan Akshobhya Buddha resides in the center, and the east and other directions
Tibetan
་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ དགོད་པའོ། །མཚམས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱང་ཤར་གྱི་མཚམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣམ་བུའི་བར་དུ་གྲྭ་རྣམས་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་དགོད་དོ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་དབུས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་སོ། །སྟེང་དང་འོག་དག་ཏུ་ནི་གནོད་མཛེས་དང་གཙུག་ཏོར་དགོད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སམ་ཡང་ན་རང་གིས་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གསུམ་ལས་མ་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རོ། །རྫོགས་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །མ་གསུངས་པ་ནི་མ་བསྟན་པའོ། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དགོངས་ནས་སོ། །གཞན་དུ་ན་གླེགས་བམ་ཀློག་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཅག་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཞེས་པ་ནི། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱུང་བའི་དུས་སུ་ཡང་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་དུ་ སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་མ་གྲུབ་པས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ
Chinese
於東方安置毗盧遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་），南方安置寶生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་），西方安置阿彌陀佛（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས་），北方安置不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་）。 四隅安置佛眼佛母（藏文：སངས་རྒྱས་སྤྱན་），嘛嘛枳佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་），白衣佛母（藏文：གོས་དཀར་མོ་），度母（藏文：སྒྲོལ་མ་）。從該壇城之外的東北角開始，內壇城之外和菩薩的法衣之間，安置弟子們色金剛等，即安置色金剛母，聲金剛母，香金剛母，味金剛母。觸金剛母則依於中央的主尊而安住。上下方則安置損美母和佛頂母，應當知曉。如此便是三十二尊自性的壇城。一切的座墊等的決定，是指座墊、身色和手印等的決定。所謂「已作成就法」，是指簡略的成就法，或者說是自己所作的詞語。如此，三十二尊的壇城從何處了知呢？如果說十三尊沒有開示，回答說：所謂「天尊瑜伽如何」，等等，是指天尊的瑜伽是生起次第。壇城是所依和能依的體性。在其他所說的續部等中也是如此。圓滿是指沒有遺漏。薄伽梵是指大金剛持。沒有宣說是指沒有開示。心想不要在沒有上師的情況下進入，是這樣想的。心想上師和弟子的次第應當如何。否則，僅僅讀誦經書就說自己是上師的人，會生起我慢。同樣，這裡也是如此。吉祥密集第一品中也沒有開示。所謂身壇城等等，在壇城的輪涅完全收攝之時，所有壇城尊眾都應觀想為身壇城。同樣，在請出的壇城中，在請出的時候，也應當如是開展三十二尊天尊。如此，什麼沒有成就，由此而成就呢？
English
In the east, place Vairochana (Tibetan: རྣམ་པར་སྣང་མཛད་), in the south, place Ratnasambhava (Tibetan: རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་), in the west, place Amitabha (Tibetan: སྣང་བ་མཐའ་ཡས་), and in the north, place Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་). In the corners, place Buddhalochana (Tibetan: སངས་རྒྱས་སྤྱན་), Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་), Pandaravasini (Tibetan: གོས་དཀར་མོ་), and Tara (Tibetan: སྒྲོལ་མ་). Starting from the northeast corner outside of that mandala, between the outside of the inner mandala and the robes of the Bodhisattvas, place the disciples' form vajra, etc., that is, place the form vajra mother, sound vajra mother, smell vajra mother, and taste vajra mother. The touch vajra mother abides relying on the central lord. In the upper and lower directions, place the Ankuravati and Ushnishacakravartin, it should be known. Thus, this is the mandala of the nature of thirty-two deities. The determination of all seats, etc., refers to the determination of seats, body color, and hand symbols, etc. The so-called "accomplished sadhana" refers to the abbreviated sadhana, or the words made by oneself. Thus, from where is the mandala of thirty-two deities to be understood? If it is said that thirteen deities are not shown, answer: The so-called "How is the yoga of the deity?", etc., refers to the yoga of the deity being the generation stage. The mandala is the nature of the support and the supported. It is also the same in other tantras, etc., that are spoken of. Complete means without omission. Bhagavan refers to the great Vajradhara. Not spoken means not shown. Thinking not to enter without a teacher, that is what is thought. Thinking that the order of teacher and disciple should be how. Otherwise, those who only read scriptures and say they are teachers will generate pride. Similarly, it is also the same here. It is also not shown in the first chapter of the glorious Guhyasamaja. The so-called body mandala, etc., when the wheels of the mandala are completely gathered, all the mandala deities should be visualized as the body mandala. Similarly, in the mandala that is drawn out, when it is drawn out, the thirty-two deities should also be expanded in the same way. Thus, what is not accomplished, by what is it accomplished?