Tibetan
དེའི་རྗེས་ལ་མོ་ཧ་ར་ཏི་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། བདག་ཏུ་གཏི་མུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ་སའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཀོད་དེ། །སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་མེའི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ པར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྭེ་ཥ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ལ་ཆུའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་དཀོད་དེ་སླར་ཡང་གཤེགས་ཤིང་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རཱ་ག་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གོས་དཀར་མོ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཕྱིར་སྤྲོས་ལ་མེའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཀོད་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ་རླུང་གི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བཛྲ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ཕྱིར་སྤྲོས་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ཤིང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཞིང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་དཀོད་དེ་སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་བཞི་པོ་དེ་དག་གཞལ་དང་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆ་དང་སྐུ་མདོག་དང་གནས་སྟབས་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ། ལྷའི་གཟུགས་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འདོད་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཨུཏྤལའོ། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་ཨུཏྤལ་སེར་པོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ཕྲིན་ལས་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ནང་གི་ཕོ་བྲང་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུ་བཞི་པ་དེའི་ཟུར་བཞིའི་ནང་དུ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་།ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་
Chinese
在那之后，从名为“摩诃惹帝”的咒语形式的圆点中，为了生起佛眼佛母，而进行扩展。 очистить执着于我的愚痴分别念，将对地界执着者安置于毗卢遮那佛的刹土。再次返回，观想于火的方位，安住于莲花和月轮之上。 在那之后，从名为“德叉惹帝”的咒语形式的圆点中，生起嘛嘛枳佛母， очистить对水界执着者的我慢分别念，将他们安置于宝生佛的刹土。再次返回，观想于无实性的方位，安住于莲花和日轮之上。在那之后，从名为“拉嘎惹帝”的咒语形式中，生起白衣佛母，向外扩展， очистить对火界执着者的贪恋分别念，将他们安置于无量光佛的刹土。再次返回，观想于风的方位，安住于莲花和月轮之上。然后，从名为“班杂惹帝”的咒语形式的圆点中，生起度母，向外扩展， очистить对风界执着者的我见分别念，将他们安置于不空成就佛的刹土。再次返回，观想于自在的方位，安住于莲花和月轮之上。 这四位佛部的明妃，手印、持物、器械、身色和站姿都与主尊相同。虽然希望她们具有天女的形貌，并以一切饰品庄严，但特别的是，嘛嘛枳佛母的持物是带有金刚的乌巴拉花。度母的持物是黄色的乌巴拉花。要知道，她们也是空性四解脱门、四无量心、四事业、四波罗蜜多和四摄的自性。这是内部的一座宫殿。 在那之外的四方形的四个角中，有“扎 吽 班 霍”（जाः हूँ वं होः，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，匝 吽 旺 霍）的咒语形式的圆点。
English
After that, from the bindu that has become the form of the mantra called "Moha-rati," expand outwards in order to generate the Buddha Eye Mother. Purify the conceptual thought of delusion that clings to self, and arrange those who cling to the earth element in the field of Vairochana. Returning again, contemplate residing on a lotus and moon mandala in the direction of fire. After that, from the bindu that has become the form of the mantra called "Dvesha-rati," generate Mamaqi, purify the conceptual thought of pride that clings to self among those who cling to the water element, and arrange them in the realm of Ratnasambhava. Returning again, contemplate residing on a lotus and sun mandala in the direction of truthlessness. After that, from what has become the form of the mantra called "Raga-rati," generate the White-clad Mother, expand outwards, purify the conceptual thought of attachment that clings to self among those who cling to the fire element, and arrange them in the realm of Amitabha. Returning again, contemplate residing on a lotus and moon mandala in the direction of wind. Then, from the bindu that has become the form of the mantra called "Vajra-rati," generate the goddess Tara, expand outwards, destroy the conceptual thought of views that clings to self among those who cling to the wind element, and arrange them in the realm of Amoghasiddhi. Returning again, contemplate residing on a lotus and moon mandala in the direction of power. These four consorts of the families hold the same mudras, objects, weapons, body colors, and postures as the main deity. Although it is desired that they have the form of goddesses and are adorned with all ornaments, in particular, Mamaqi's attribute is an utpala marked with a vajra. The goddess Tara's attribute is a yellow utpala. Know that they are also the nature of the four emptinesses, the four immeasurables, the four activities, the four perfections, and the four means of gathering. This is one inner palace. Outside of that, in the four corners of the square, are bindus in the form of the mantra "Jah Hum Bam Hoh" (जाः हूँ वं होः, jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Summon, Unite, Bind, Delight).
Tibetan
སུ་གྱུར་པ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྦྱངས་ཏེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཀོད་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟུར་བཞིར་ཟླ་བ་རྣམས་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཡས་པའི་དང་པོ་རྣམས་ལ་མེ་ལོང་དང་རྒྱུད་མངས་དང་དྲིའི་དུང་ཆོས་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་སྣོད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཐླིཾ་མམ་ས་བོན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་དང་བྱམས་པ་དག་གིས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ལས་དེ་ཉིད་དུ་སྤོས་ཏེ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྷའི་མིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་དྲ་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་དེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་བཀོད་ཅིང་སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ལ་འདུད་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་དང་སེར་པོར་སྐུ་མདོག་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་ཕྱག་དང་པོའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱམས་པའི་ཕྱག་དུ་ནཱ་ག་གེ་སར་གྱི་ཤིང་གི་ཡལ་གའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་གཉིས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བ་དང་སྣའི་དབང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་ལྷའི་དབང་པོར་བྱས་ལ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་པར་མཛད་ཅིང་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ་ལྷའི་སྣམ་བུ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་པོ་ལ་འདུད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་དག་གི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའི་བདག་པོ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སེར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་ས་བོན་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ལྕེ་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་བཀོད་དེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ནུབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་ཟླ་བའི་
Chinese
从那之中生起形金刚母等四位供养天女，向外扩展，对于形等显现执着的事物修习欲望的功德，安置于自己种姓之主的刹土中。再次返回，如前一样，观想安住在四角的月亮上。观想她们的根本右手的第一位拿着镜子、琵琶、香螺和装满五甘露的容器。其余的要知道如同佛眼等一样。她们从ཐླིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者种子字中圆满，地藏菩萨和慈氏菩萨从明点的形象中转移到那里，向其外部行进，将一切众生的眼睛等根变成天神的眼睛，脉络之网也生起得如同佛身一样，在自己种姓之主的刹土中善妙地安置，再次返回，观想在东方的丝绸上，月轮顶礼本主而安住。要知道她们依次是白色和黄色的身色。根本的第一只手的法器是各自种姓之主的脸。然而，慈氏菩萨的手里是龙花树的枝条。在那之后，两个ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）变成明点的形象，从中生起金刚手和虚空藏，向外扩展，向外行进，调伏一切众生的耳朵和鼻子的根，使之成为天神的根，安住在自己种姓之主的刹土中，再次返回，观想在天神的丝绸上，月轮顶礼本主，先行而安住。这些的脸等如同其余本尊之主一样。然而，金刚手是黑色的，虚空藏是黄色的。在那之后，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）种子字中，从那些明点的形象中生起文殊和观世音自在，
English
From that, generate the four offering goddesses, such as the Form Vajra Mother, and expand outward, cultivating the qualities of desire for things that are manifest and clinging to forms, etc., and arrange them in the realm of the lord of one's own lineage. Returning again, as before, contemplate them residing on the moons in the four corners. Contemplate that the first of their root right hands holds a mirror, a lute, a conch shell of incense, and a vessel filled with the five amritas. The rest should be understood as being like the Buddha Eye, etc. They are perfected from the seed syllable ཐླིཾ་ (THLIṂ, thlim, ). The Earth Essence and Maitreya are transferred from the form of the bindu, and proceed to the outside of it, transforming the eyes and other faculties of all sentient beings into the eyes of the gods, and also generating the network of veins like the body of the Buddha. They are well-placed in the realm of the lord of one's own lineage, and returning again, contemplate that on the eastern silk, the moon circle bows to the lord and abides. Know that their body colors are white and yellow in order. The emblems of the first root hands are the faces of the lords of their respective lineages. However, in the hand of Maitreya is a branch of the Naga Kesara tree. After that, the two OṂ (ओँ, oṃ, ) are transformed into the form of a bindu, from which Vajrapani and Akashagarbha are emanated. Proceeding outward, they subdue the ears and noses of all sentient beings, making them the faculties of the gods, and dwell in the realm of the lord of their own lineage. Returning again, contemplate that on the silk of the gods, the moon circle bows to the lord and abides in advance. The faces of these, etc., are like the lord of the remaining deities. However, Vajrapani is black, and Akashagarbha is yellow. After that, from the seed syllables HŪṂ (हुं, hūṃ, ) and OṂ (ओँ, oṃ, ), from those forms of bindus, Manjushri and Avalokiteshvara