Tibetan
྅ཧཾ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱུང་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ཆང་ཟུངས་སུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་བརྗོད་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བློས་པདྨའི་ནང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྔགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཚམ་ངམ་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དེས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ལ། མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་དགོད་དེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གཟིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མར་ལ་མར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཨི་ནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་དང་མཚུངས། །ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་སྟེ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆུ་སྐྱེས་ནི། །གཡས་པའི་ཕྱག་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དྲིལ་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། །དེ་བཞིན་རལ་གྲི་ཕྱག་གཡོན་ནའོ། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། །རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་འཛིན་པ་མཆོག །ཞི་བ་རྗེས་ཆགས་སྒེག་པ་དང༌། །ཞལ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་མཛེས། །སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་འཁོར་ལོས་ནི། །ནམ་མཁའི་གཏོས་ནི་མ་ལུས་ཁྱབ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་གནས། །བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པ་ཛི་ན་ཛྀ་ཀ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། པདྨའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་དགོད་དེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡི་རྩ་བའི་ཕྱག་ལ་ནི། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་ནི་བརྒྱད་པ་མཆོག །ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་ཀུནད་འདྲ། །ཞི་བ་ཡི་ནི་གཟུགས་འཆང་བ། །ལྷག་མ་ཐམས
Chinese
྅ཧཾ། 所有的支分和细分都从中产生，安住于金刚精华中的菩提心。念诵吽的音声，在其后以啪的音声，以汇集了一切如来的智慧，在莲花内，月轮之上生起。此为彼之真言：嗡 萨瓦 达塔嘎达 普匝 瓦日拉 梭巴瓦 阿玛郭杭。（梵文：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभावात्माकोऽहम्，罗马转写：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我）。世尊不空成就佛的真言。彼菩提心即是嗡 瓦日拉 智嘎，以此真言之相完全转变，从中生起三面六臂，身色青蓝，龇牙咧嘴，威猛可怖，具有三怙主之自性，向外散发，以此净化嗔恨等众生之界，于极乐世界中令其欢喜。复又降临，观视十方，与金刚萨埵彼者一同如油入油般合一，应修持吉祥不动金刚。手等之解说续部中所说如是：与靛蓝色相同，稍微龇牙咧嘴，安住于日轮之上，三面六臂，光辉灿烂。金刚、法轮、莲花，应观想于右手中。铃、如意宝、以及宝剑于左手中。怙主金刚跏趺坐，顶髻束发最为殊胜，寂静、随顺、娇媚，三面容貌极其美丽。散发的明亮光芒，无余遍布虚空之广。嗔恨安住于金刚之位，应如是修持自身。如是说。其后，菩提心之明点第二，即 兹那 兹嘎，以此真言之相散发，于莲花之中，完全转变成毗卢遮那佛之形相，向外散发，以此净化愚痴之众生界，安置于色究竟天，复又降临，以观视十方为先导，观想安坐于前方以法轮为标志之月轮之上。金刚鬘中亦云：彼之根本手中，法轮八辐最为殊胜，颜色洁白如白莲，具有寂静之形相，其余一
English
྅haṃ. The bodhicitta that arises from all branches and twigs and abides as the essence of vajra nectar. Reciting the sound of hūṃ, followed by the sound of phaṭ, with the wisdom that gathers all the tathāgatas, it should be generated on the lotus within the circle of the moon. This is its mantra: oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāvātmako'ham. The mantra of the Bhagavan Amoghasiddhi. That very bodhicitta, transformed into the form of the mantra oṃ vajra dhṛka, from which arises Akṣobhya, with three faces and six arms, blue in color, bared fangs, fierce and terrifying, possessing the nature of the three lords of beings, emanating outwards, thereby purifying the realm of beings such as hatred, and causing them to rejoice in the realm of great bliss. Again descending, gazing in the ten directions, together with Vajrasattva himself, becoming one like oil merging into oil, the glorious Akṣobhya Vajra should be meditated upon. As it is said in the tantra explaining the hands and so forth: "Resembling the color of indranīla, slightly bared fangs, abiding on the solar disc, three faces and six arms, greatly radiant. Vajra, wheel, and lotus, should be meditated upon in the right hand. Bell, wish-fulfilling jewel, and likewise a sword in the left hand. The protector Vajra, in vajra posture, with a topknot of hair, most excellent. Peaceful, compliant, and graceful, the three faces are exceedingly beautiful. The emanating rays of light, pervade entirely the expanse of the sky. Hatred abides in the state of vajra, one should meditate on oneself in that way." So it appears. After that, the second bindu of bodhicitta, jina jīka, emanating in the form of a mantra, within the lotus, the form of Vairocana is completely transformed, emanating outwards, thereby purifying the realm of beings who engage in delusion, placing them in the Akaniṣṭha heaven, again descending, with gazing in the ten directions as the preliminary, one should meditate on sitting in front on the lunar disc marked with a wheel. Also from the Vajra Garland: "In the root hand of that, the wheel with eight spokes is most excellent, the color is white like a lotus, possessing a peaceful form, the remaining all
Tibetan
་ཅད་སྔོན་བཞིན་དུ། །མདོར་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རདྣ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱིར་གཤེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་བཀོད་དེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་ནས་ལྷོའི་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྩིབས་དྲུག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་རྩ་བའི་ཕྱག་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཤེགས་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བཀོད་དེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གཟིགས་ཏེ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བ་དང་པདྨའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །འདིའི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་པདྨ་བསྐུམ་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་སླར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཕྲག་དོག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ནས། མེ་ཏོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད་ནས་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་ནས་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཡས་པ་ལ་རལ་གྲི་དང་སྐུ་མདོག་སྔོ་བསངས་སུ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་ལྷག་མ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། །དམ་ཚིག་ནོར་བུའི་རིགས་དེ་བཞིན། །དེ་དག་རིགས་ནི་ལྔ་ཉིད་དེ། །འདོད་དང་གྲོལ་བ་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །
Chinese
一切如前。须知简而言之。如是说。其后，再次将菩提心之明点，名为惹德纳达日嘎（藏文：རདྣ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：रत्नधृक，梵文罗马拟音：Ratna-dhṛk，汉语字面意思：宝持）之咒语形式完全转变，化为宝生如来，向外行进，净化我慢众生之界，安置于宝生如来之世界中。再次行进，观视十方，于南方之月轮上，思维安住于六瓣莲花之珍宝上。其根本之手持有如意宝，身色黄色。 须知。其余如前。其后，将菩提心之明点，名为阿若利嘎（藏文：ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་，梵文天城体：आरोलिक，梵文罗马拟音：ārolika，汉语字面意思：光明）之咒语形式完全转变，化为无量光之身，向外行进，净化贪欲众生之界，安置于极乐世界中。再次行进，观视十方，于西方之月亮和莲花上思维安住。此尊之根本双手，以莲花合拢又绽放之姿，身色红色，应作观想。其余如前。其后，再次将菩提心之明点，名为札嘉达日嘎（藏文：པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：प्रज्ञाधृक，梵文罗马拟音：Prajñā-dhṛk，汉语字面意思：慧持）之咒语形式完全转变，由此化为不空成就如来，向外行进，净化嫉妒众生之界，于名为具花之佛土中安住，再次行进。观视十方，于北方之各种莲花和各种金刚所标志之日轮之上思维安住。其根本之右手持剑，身色蓝绿色，应如是思维，其余如前。彼等乃五蕴、五大、五根、五识、以及虚空清净之五智之体性，应知即是五如来。如是说：嗔恚愚痴与贪欲，誓言珍宝之族如是四，彼等五族之体性，成就所欲与解脱。
English
Everything as before. Know that it is abbreviated. Thus it is said. After that, again, the essence of the mind of enlightenment, transformed into the form of the mantra called Ratna-dhṛk (藏文：རདྣ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：रत्नधृक，梵文罗马拟音：Ratna-dhṛk，汉语字面意思：Treasure Holder), manifests as Ratnasambhava, goes forth, purifies the realm of sentient beings who indulge in pride, and arranges it in the realm of Ratnasambhava. Again, having gone forth and gazed in the ten directions, one should contemplate residing on a six-petaled jewel on the lunar mandala in the southern direction. In his root hand is a wish-fulfilling jewel, and his body is yellow. It should be known. The rest is as before. After that, the essence of the mind of enlightenment, transformed into the form of the mantra called Ārolika (藏文：ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་，梵文天城体：आरोलिक，梵文罗马拟音：ārolika，汉语字面意思：Luminous), manifests as the form of Amitābha, goes forth, purifies the realm of sentient beings who indulge in desire, and arranges it in the realm of Sukhāvatī. Again, having gone forth and gazed in the ten directions, one should contemplate residing on the moon and lotus in the western direction. The two root hands of this one make the lotus close and open, and one should meditate on the red color of the body. The rest is as before. After that, again, the essence of the mind of enlightenment, transformed into the form of the mantra called Prajñā-dhṛk (藏文：པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：प्रज्ञाधृक，梵文罗马拟音：Prajñā-dhṛk，汉语字面意思：Wisdom Holder), manifests as Amoghasiddhi, goes forth, purifies the realm of sentient beings who indulge in jealousy, and establishes it in the Buddha-field called Mētakcan (Having Flowers), and again goes forth. Having gazed in the ten directions, one should contemplate residing on the solar mandala marked with various lotuses and various vajras in the northern direction. One should contemplate that his root right hand holds a sword and his body is blue-green, and the rest is as before. These are the nature of the five aggregates, the five great elements, the five senses, the five consciousnesses, and the five wisdoms of the purity of space, and one should know that they are the five Tathāgatas. As it is said: Hatred, delusion, and desire, likewise the four families of vows and jewels, those are the very nature of the five families, perfectly accomplishing desire and liberation.