Tibetan
་འབྱོར་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་པདྨ་ནས་བྱུང་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བཞག་ནས་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གཟིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་མར་ལ་མར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་ཨི་ནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ཞལ་གསུམ་གྱི་ཉེ་བར་མཛེས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། རལ་གྲི་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཅོད་པན་ཅན་མདོག་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ལྷག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱར་བ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་ཚུལ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་བདུད་དོ། །
Chinese
两种生起次第已经阐述完毕。同样，对于其他坛城众也应如是理解。前面所说的“大金刚持”等，是从所触金刚母的莲花中产生，清净了嗔恚众生的界，安住在现喜世界，然后又返回，以十方观察为先导，大金刚持的身、语、意融入金刚，如油入油般，化为不动尊，其形貌如靛蓝色，三面六臂，略微龇牙，坐在莲花和日轮上，结金刚跏趺坐，是三尊的自性，以蓝色、白色和红色的三面而庄严。手持金刚杵、法轮、莲花、铃、如意宝和宝剑，头戴大金刚持的宝冠，放射五彩光芒的光轮。所谓“三尊的自性”，即是三尊的自性。所谓“二谛的自性”，是指在圆满清净的本尊瑜伽中，是双运的自性。合一的那位，就是大金刚持的自性。如前一样，只是颜色的差别。“大金刚持”等，是为了使其安住于一体的体性中。所谓“小金刚萨埵”，是指最初结合的剩余部分的等持的剩余部分，结契克印，并且显示不动尊坛城的主尊。所谓“如其语”，是指成为生起次第支分，并且显示最初的结合。 在最初的结合之后等，是为了显示坛城胜者，所谓为了清净愚痴的众生，是为了调伏愚痴之类应调伏的众生。寂静之相，表示寂静事业的一切自性是遍照如来。所谓具有胜利者的姿态，是指从处于异生地的众生中获胜，即是魔。
English
The two stages of arising have been explained. Likewise, it should be understood for other mandala beings as well. The aforementioned "Great Vajradhara," etc., arises from the lotus of the touchable Vajra Mother, purifies the realm of beings who engage in hatred, abides in the realm of manifest joy, and then returns again. With the ten-directional gaze as a prelude, the body, speech, and mind of the Great Vajradhara merge into the vajra, like oil into oil, transforming into Acala (Immovable One) alone, whose form is like indigo blue, with three faces and six arms, slightly baring his fangs, seated in the vajra posture on a lotus and sun disc, possessing the nature of the three lords, adorned with three faces of blue, white, and red. He holds a vajra, wheel, lotus, bell, wish-fulfilling jewel, and sword. He wears the crown of the Great Vajradhara, radiating a halo of five-colored light. The term "possessing the nature of the three lords" means possessing the nature of the three lords. The term "possessing the nature of the two truths" refers to the union in the context of the completely pure deity yoga. That which has become one is the nature of the Great Vajradhara. It is the same as before, only with a difference in color. "Great Vajradhara," etc., is for the purpose of establishing it firmly in the nature of oneness. The "Small Vajrasattva" refers to the remainder of the samadhi of the initial union, making the mudra and showing the lord of the Immovable Mandala. "As the word" means that it has become a branch of the generation stage and shows the first union. After the first union, etc., is to show the supreme mandala victor, and the phrase "in order to purify ignorant beings" is to purify those who are to be tamed of the nature of delusion. The peaceful aspect indicates that the very nature of all peaceful actions is Vairochana. The term "having the attitude of a victor" means to be victorious over beings who are in the state of ordinary beings, that is, demons.
Tibetan
བདུད་ནི་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱལ་བས་ནི་ཛི་ན་ཛི་ཀ་གོ །སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་སྟེ་བདེན་པ་བཞིའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཟིན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་པ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཞེས་ལ་འདོད་དོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་ཐོབ་བར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་རིམ་པ་དག་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་སྤྲོ་བའི་རྗེས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་སྟེ། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་བཞག་ནས་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པས་རིན་ཐང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དག་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་སོ་སོར་བསྟ
Chinese
魔是天子等等的魔众。从这些之中，以十二辐的法轮胜者是吉那吉嘎。痛苦、集起、灭尽、道，即四谛。痛苦是应知的，集起是应断的，道是应修的，灭尽是应证的。痛苦已知尽，集起已断除，道已修习，灭尽已证得，这样以见道、修道和无学道是十二辐。十二缘起的体性被认为是法轮。不了义是指仅示现声闻乘和大乘的见解。如金刚般的等持是指在普光地的第一刹那所要获得的等持的差别。为了分别示现了了义的第四和第五次第。以名为毗卢遮那等等，吉那吉嘎说是随喜之后，从法生之手印向外显现，调伏沉溺于愚痴的众生界，安置于色究竟天后，再次降临。以十方观察为先导，薄伽梵在东方，示现安住在各种莲花和月亮座垫上，于轮之上，以金刚跏趺坐姿，手持法轮等六种法器，身色白色之毗卢遮那。如其语者，如前。世俗菩提心是指与大乐之因相应，故无价。从那生起是指在三昧耶坛城中开展。等持也应如是了知。不了义是指想要宣说生起次第。胜义菩提心是指光明之真如。从那生起是因为想要宣说自加持和双运次第。了义是指分别示现圆满次第。以所有意念皆圆满等等，分别示现了具足宝生之义的名称。
English
The maras are the hosts of maras, such as the sons of gods. Among these, the victor with the twelve-spoked wheel of dharma is Jinajika. Suffering, origin, cessation, and path, are the four noble truths. Suffering is to be known, origin is to be abandoned, path is to be cultivated, and cessation is to be realized. Suffering is fully known, origin is abandoned, path is cultivated, and cessation is realized, thus the twelve spokes are through the paths of seeing, cultivation, and no-more-learning. The nature of the twelve links of dependent origination is considered to be the wheel of dharma. The provisional meaning refers to merely showing the views of the Hearers and the Great Vehicle. "With samadhi like a vajra" means with the distinction of samadhi to be attained by the first moment of the ground of all-illuminating light. It is in order to separately show the fourth and fifth stages of the definitive meaning. With the name "Vairochana" and so forth, Jinajika says that after rejoicing, from the mudra of dharma-arising, it appears outwardly, taming the realm of beings who are immersed in delusion, placing them in the Akanishta heaven, and then descending again. With the ten-directional gaze as the preliminary, the Bhagavan in the east, shows Vairochana residing on a variegated lotus and moon seat, on top of a wheel, in the vajra full lotus posture, holding six emblems such as the wheel, with a white-colored body. As the words are, it is as before. Conventional bodhichitta refers to being in accordance with the cause of great bliss, hence it is priceless. "Arising from that" means expanding within the samaya mandala. Samadhi should also be understood in the same way. The provisional meaning refers to wanting to explain the generation stage. Ultimate bodhichitta is the suchness of clear light. "Arising from that" is because it is wanting to explain the stages of self-blessing and union. The definitive meaning refers to separately showing the completion stage. With "all thoughts completely" and so forth, it separately shows the names that possess the meaning of Ratnasambhava.
Tibetan
ན་ཏོ། །རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབུལ་བ་ཉིད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་བརྗོད་པར་མཛད་པར་འདོད་པས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ། རྗོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་གོས་པ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་གྱིས་དྲེགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནོར་མང་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པའི་སྒོ་ནས་དྲེགས་པ་བཅག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ཏེ། ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ། ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ དང་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆགས་པའོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དེས་སྤོང་བ་སྟེ་གསལ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྫས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཤུ་ཀྲའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་རྫོགས་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྟན་པས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
那托！因为能圆满一切希望，所以说这是虚空藏的等持，为了摧毁众生贫困的缘故。正直的意义是想要宣说事业的殊胜胜利者。所谓真实之边的珍宝，是指通过四种次第所要获得的明亮的光明自性。确定的意义是宣说现证菩提的次第。所谓如虚空般无碍的平等性智慧，是为了完全了解被四生所摄的一切不同众生为一体的缘故。所谓因财富而骄傲等等，是指对于那些因财富众多而生起我慢的人们，通过从虚空藏的等持中降下珍宝等的雨，来摧毁他们的骄慢。所谓安住在世尊的右侧，如同先前一样，从金刚和莲花的等持中取出，然后再次向外行进，净化具有我慢的众生界，在名为珍宝生处的佛刹中安住，之后再次返回。三面六臂，手持珍宝等法器，身色黄色，安住在世尊右侧的各种莲花、月亮和珍宝座上。声音的真实性如先前一样。所谓为了彻底断除贪欲的贪欲，是指贪欲是对真如的执着。另一种贪欲是指烦恼本身。通过那个意义来断除，即是显明。极度欢喜是因为大贪欲是大光明共同的原因。所谓是菩提心，是指世俗谛的物质形态的白净物。从那之中产生，是指从誓言的坛城次第到圆满之间。正直的意义是想要宣说坛城的殊胜胜利者。所谓光明，是指现证菩提。从那之中产生，是因为从双运的等持中产生。确定的意义是通过显示真实的意义。所谓对个别观察智慧完全执着，是因为是无量光的那体性的缘故。
English
Nato! Because it fulfills all hopes, it is said that this is the samadhi of the Akasagarbha, for the sake of destroying the poverty of sentient beings. The meaning of uprightness is the desire to proclaim the supreme victor of deeds. The so-called jewel of the ultimate reality refers to the clear, luminous nature of reality to be attained through the four stages. The definite meaning is the declaration of the stages of manifest enlightenment. The so-called wisdom of equality, unobstructed like the sky, is for the sake of fully understanding all different sentient beings included in the four births as one. The so-called pride due to wealth, etc., refers to those who have arrogance due to abundant wealth, and through the rain of jewels, etc., from the samadhi of Akasagarbha, their arrogance is destroyed. The so-called residing on the right side of the Bhagavan, as before, is taken from the samadhi of Vajra and Padma, and then proceeds outward again, purifying the realm of sentient beings with arrogance, abiding in the Buddha-field called the source of jewels, and then returning again. Three faces and six arms, holding ritual implements such as jewels, with a yellow body color, residing on various lotus, moon, and jewel seats on the right side of the Bhagavan. The truth of sound is as before. The so-called for the sake of completely abandoning the desire of attachment, means that attachment is clinging to suchness. Another attachment refers to affliction itself. Abandoning through that meaning is clarity. Extreme joy is because great attachment is the common cause of great light. The so-called being the mind of enlightenment refers to the white, pure substance of the conventional truth. What arises from that refers to the sequence from the mandala of vows to completion. The meaning of uprightness is the desire to proclaim the supreme victor of the mandala. The so-called luminosity refers to manifest enlightenment. What arises from that is because it arises from the samadhi of union. The definite meaning is through showing the true meaning. The so-called complete attachment to the wisdom of individual discernment is because it is the nature of Amitabha.