Tibetan
ས་ཀྱི་བཙུན་མོ་བཅུ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་པདྨ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བྱས་ལ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཆང་ཟུངས་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ། དང་པོ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་པདྨ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མིག་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བ་དན་དང་སྡིགས་མཛུབ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བཅུག་ལ། གྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་རེག་པའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་དང་འཁྱུད་པ་དང་འོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེའི་སྐད་འཇམ་པོ་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཐོས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་བཙིར་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་ཅིང༌། དམ་པ་དགའ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་ལ་ངག་གི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། རྩ་དབུ་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེར་བསམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མྱོང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཛྲ་དྷྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོ། །ཉོན་མོངས་བ་ལྔས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་ སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཅན་ཏེ་ཁྲོ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲག་པོའི་གཟུགས་མཛད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་གདུག་པ་ལ། །ཞི་བ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ་ཡང་གདུག་པ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་འཆང་པར་འགྱུར་རོ། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་བསྲོས་པའི་མཚོ་ཆེན་དང་མཚུངས་པ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དང་ལྡན། །ནང་ནི་གངས་དང་འདྲ་སྟེ་བསིལ་བ་སྟེ། །འགྲོ་བ་འདུལ་ཞིང་ཕྱི་ཡི་ཁྲོ་བོར་སྣང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ན། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྔགས་ནི་དངོས་སུ་མི་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པའོ། །བློ་ལ་གཞག་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་བློ་ལ་གནས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཞེས་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཞེས་པ་ལ། འོག་གི་རྩེ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟེང་གི་རྩེ་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དག་གིས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྤང་བྱ་ལྔ་དང་རིག་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ བཅས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །བདེ་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷའི་རྣལ
Chinese
應當對十位地母女神進行如法的安置，並加持其身語意。 其蓮花也應當以空性為先導進行觀修，使其轉化為由字母阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）圓滿形成的八瓣蓮花。並對其蓮花中心加持唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）。自己的秘密金剛也應如前一般，觀修由字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）圓滿轉化而成的五股金剛杵。其酒也應以字母唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）加持，為了最初隨之生起貪慾。在其蓮花上安放以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）加持的眼、鐵鉤、幡、怖畏印等手印中的任何一個，並使其生起直至不寒冷的觸感。當菩提心之流生起之時，以大貪慾之力，從自己的喉嚨開始進行觀想。與之擁抱、親吻等共有八種姿態，聽到其柔和、難以言喻的聲音後。念誦：唵 薩瓦 達他嘎達 阿努ra嘎那 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特瑪 郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།）以此來緊握金剛和蓮花。並以“唵 薩瓦 達他嘎達 普扎 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特瑪 郭杭”（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།）的咒語來驅動。以殊勝喜悅之聲迎請安住於十方的一切如來，並使其進入語之途徑。從中脈到金剛寶頂端，觀想菩提心為明點。以貪慾、離貪慾和貪慾之間的次第，體驗光明之本性，並以將要宣說的“瓦吉ra 德熱嘎”等精華咒語來愉悅如來等眾。應如是作意。從光明定中起身，即從大樂定中起身。觀看被五毒所遍布的有情界，即觀看被貪慾等過患所遍布。所謂完全了解煩惱的自性，即是了解本初未生的自性。菩提即是金剛持。所謂“其自性即是我”，即是說完全了解貪慾等煩惱的自性，就是大金剛持的自性。
English
The ten earth goddesses should be arranged properly, and their body, speech, and mind should be blessed. Their lotus should also be meditated upon with emptiness as the precursor, transforming it into an eight-petaled lotus perfectly formed from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A). The center of the lotus should be blessed with Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om). One's own secret vajra should also be meditated upon as before, transforming from the perfect letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) into a five-pronged vajra. Their wine essence should also be blessed with the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), in order to initially generate desire. On their lotus, place any of the mudras blessed with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), such as the eye, hook, banner, or threatening gesture, and generate it until a non-cold sensation. When the stream of bodhicitta arises, contemplate it from one's own throat with the power of great desire. Embrace, kiss, and so on, in eight different postures, and after hearing their soft, ineffable voice. Recite: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།). With this, tightly grasp the vajra and lotus. And propel it with the mantra "Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atma Ko'ham" (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།). Invite all the Tathagatas abiding in the ten directions with the sound of supreme joy, and cause them to enter the path of speech. From the central channel to the tip of the vajra jewel, contemplate bodhicitta as a bindu. Experiencing the luminosity of suchness through the sequence of desire, non-desire, and intermediate desire, and delight the Tathagatas and others with the extracted mantra such as "Vajra Dhrika" which will be spoken. One should contemplate in this way. Rising from the luminosity samadhi, that is, rising from the great bliss samadhi. Looking at the sentient realms pervaded by the five poisons, that is, looking at them as being completely pervaded by the faults of desire and so on. The so-called complete understanding of the nature of afflictions is understanding the very nature that is unborn from the beginning. Bodhi is Vajradhara himself. The so-called "its essence is me" means that the nature of completely understanding afflictions such as desire is the nature of the great Vajradhara.
Chinese
嗡！对于那些需要调伏的众生，以平息烦恼和嗔恨为例，这仅仅是一种近似的表达。实际上，与嗔怒相关的各种近分的烦恼也需要被平息。这是最终的目的。大悲的方便是指大悲的方便所依之处，那就是具有方便的愤怒。因为世尊以大悲示现忿怒之相，而不是出于嗔恨。正如《吉祥胜乐轮》中所说：“对于极其顽劣和恶毒者，温和的方式并不适合。”因此，世尊以伟大的慈悲为怀，为了调伏恶毒者，才显现外在的忿怒形象。“如同太阳光芒照耀下的巨大湖泊，拥有大悲心者具足忿怒身。内心如冰雪般清凉，调伏众生，外表显现忿怒相。”经中如是说。 “通过产生欲望的果实”，指的是欲望的果实，即法界智慧的特征。产生它的意思是获得它。这表明，真言并非直接产生，而是应该被念诵。将它置于心中，指的是将其置于汇集者的心中。 “从入定中”，指的是从先前所说的触觉金刚母的莲花和金刚的结合中，真实地产生。这是它的含义。 “声音如其本身”，是为了表达不动佛的喜悦。 “坛城等等”，应该通过“等等”一词来理解。 “为了真实地展示五种现证菩提”，下面的五个尖端是五种识的自性，上面的五个尖端是五种智慧的自性，由于被净化，所以是完全清净的金刚。在《后续经》中也说：“五种应舍弃之物和五种智慧，被称为金刚。”因此，正面的含义仅仅是指展示完全清净的法器。 “具有二乐的自性”，指的是双运的禅定之自性。究竟的含义是指展示作为果的真如。因此，完全清净和不完全清净的特征是天尊的真实状态。
English
Oṃ! The phrase "by completely purifying afflictions and hatred" for those who are to be tamed is merely an approximation. In reality, even the afflictions that are closely related to anger, such as wrath, must also be completely purified. This is the ultimate purpose. The means of great compassion refers to where the means of great compassion resides, which is the wrath that possesses the means. Because the Bhagavan manifests a wrathful form out of great compassion, not out of hatred. As it is said in the Shri Chakrasamvara Tantra: "For those who are extremely unruly and wicked, peacefulness is not appropriate." Therefore, the Bhagavan, being pervaded by great compassion, assumes an external wrathful form in order to subdue the wicked. "Like a great lake warmed by the sun's rays, those with great compassion possess a wrathful body. The inside is like snow, cool, taming beings, and appearing outwardly wrathful." So it is said in the scriptures. "By generating the fruit of desire," refers to the fruit of desire, which is the characteristic of the wisdom of the Dharmadhatu. Generating it means obtaining it. This indicates that the mantra is not directly generated but should be recited. Placing it in the mind refers to placing it in the mind of the one who gathers it. "From absorption" means that from the union of the lotus of the Vajra Mother of Touch and the Vajra, as previously described, it is truly produced. This is its meaning. "The sound as it is" is to express the joy of Akshobhya. "Mandala, etc." should be understood by the word "etc." "To truly show the fivefold complete enlightenment," the five points below are the nature of the five consciousnesses, and the five points above are the nature of the five wisdoms. Because they are purified, they are perfectly pure Vajra. In the Uttaratantra it is also said: "The five things to be abandoned and the five knowledges are called Vajra." Therefore, the direct meaning is merely to show the implements that are completely pure. "Having the nature of two joys" refers to the nature of the samadhi of union. The definitive meaning is to show the suchness that has become the fruit. Therefore, the characteristics of complete purity and incompleteness are the true state of the deity.