Tibetan
་བྱ་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལས་སྐྱེས་པས་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། མཚུངས་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ན་ས་བཅུ་གསུམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོ། །བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། ། དམ་ཆོས་བྷ་ག་ནི་ནང་དུ་སོང་བའི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པའོ། །འཇོག་པར་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཇུག་པར་མཛད་དེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞི་པའི་བསྒོམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བླངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའི་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ལས་ཁྱབ་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པ་ན་དེ་ཉིད་ཡང་སྤྲོས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་བ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །
Chinese
以无余之智，如虚空之中央般，见一切法。从彼所生者，瑜伽士见如幻术、阳焰、乾闼婆城、山谷回声、影像。是故，十三地即大金刚持。妃为智慧者。 胜法婆伽，应知为入内之事物之缘。故法性为十三地。安立者，光明之中，作意智慧之身进入，以现证菩提之次第，此为语句之余。所谓光明等，大金刚持之身，以手印和三摩地之次第，光明极度安住，即是作意彼之自性。从彼之后等，以第四次第之修习，获得彼性，为作利益有情之事，以双运之三摩地，取金刚之身，如是宣说。如是说：于虚空一切之时，吉祥。此谓从无余之虚空界，具有周遍之福德与智慧之聚。金刚萨埵极安住。此谓不住涅槃之自性，即大金刚持。从彼之后等，胜义之坛城亦如前述般宣说。决定之义者，为心极清净，加持于我，现证菩提，以双运之次第，欲宣说之故。胜义坛城之间，修习圆满时，彼即复述，为宣说之故，说此义即等。过去与未来者，即三世之如来等。以月与金刚等之次第，作一者，于此，于殊胜信解之坛城中，于月与金刚等之上，分别安立而修习者，即是降伏之义。为此义故，金刚即等，是三摩地之名。入彼等持者，于殊胜信解之坛城中，安住于主尊之位。
English
With the wisdom of non-remainder, like the center of the sky, all dharmas are seen. From that which is born from it, the yogi sees as illusion, mirage, city of gandharvas, echo, and image. Therefore, the thirteenth ground is the great Vajradhara. The consort is the wise one. The sacred Dharma Bhaga should be known as the cause of things that have entered within. Therefore, the nature of Dharma is the thirteenth ground. The one who establishes is the one who makes the body of wisdom enter into the clear light, by the order of manifest enlightenment, this is the remainder of the words. The so-called clear light, etc., the body of the great Vajradhara, by the order of mudra and samadhi, the clear light dwells exceedingly, that is, making it the nature of that. From then on, etc., by the practice of the fourth stage, having attained that very nature, in order to do the benefit of beings, with the samadhi of union, the vajra body is taken, thus it is declared. As it is said: In the time of all the sky, auspiciousness. This means from the non-remainder of the sky realm, possessing the accumulation of pervasive merit and wisdom. Vajrasattva dwells exceedingly. This means the nature of non-abiding nirvana, which is the great Vajradhara. From then on, etc., the mandala of ultimate meaning should also be explained as before. The meaning of certainty is that the mind is extremely pure, blessing me, manifest enlightenment, with the order of union, because it is desired to declare it. When the practice is completed between the mandalas of ultimate meaning, that is repeated, in order to declare it, saying this meaning, etc. The past and the future are the tathagatas of the three times, etc. Making one with the order of the moon and the vajra, etc., in this, in the mandala of excellent faith, on the moon and the vajra, etc., those who separately establish and practice are the meaning of subjugation. For this meaning, the vajra, etc., is the name of samadhi. Entering into that samadhi, in the mandala of excellent faith, dwells in the position of the lord.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་བསྒོམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མྱུར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལུས་འདི་ལ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་བ་སྤུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་ནི་ནམ་མཁའི་ཆའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་པ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནས་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དཀྱིལ་འ
Chinese
如是逝者一切等，中部之主彼示现，金刚持大坛城众，速疾修习已开显。由彼起至，得金刚萨埵自身间，乃金刚持大坛城众，有情之义事业已开显。如是宣说，胜乐坛城速疾修，彼无间一切有情，当成彼之自性之义。总义者，胜乐坛城，最初合一之分已开显故。为开显真实义坛城故，以何三摩地等，谓蕴等之分别念，能令止息，依于世俗菩提心之大乐三摩地而入定，如是开显。此处，七万二千之脉管空隙者，谓五蕴自性之身，此身有多少毛孔，如是诸脉之中央空隙，乃虚空之分。方便之智慧者，乃显现增盛之智慧。蕴等者，谓彼之因之贪欲等之自性等。方便之智慧生起者，谓如是已说之彼自身。二根等，谓圣妙喜乐之乐受，获得已成，如是开显。彼乃贪欲等清净之门，真实义坛城已开显。隐蔽者，为开显贪欲之法之体性故。五蕴等，至彼之体性而安住间，乃以三空之次第，一切入于空性已开显。至极者，乃入光明故。如是胜乐等，以胜乐之合一，金刚持大圆满已开显。彼乃近似之譬喻，真实义坛城亦圆满已作。清净与不清净等，生起次第与，自加持之次第所生坛
English
Thus, the Lord of the Center, such as "All Thus-Gone Ones," has revealed that the mandala practitioners of the Great Vajradhara should quickly meditate. From "By that" onwards, until "attaining the very Vajrasattva," it is shown that the mandala practitioners of the Great Vajradhara perform the deeds for the benefit of sentient beings. It is explained in this way: the meaning is to quickly meditate on the particularly cherished mandala, and immediately all beings should be made into its nature. The general meaning is that it shows one aspect of combining the particularly cherished mandala at the beginning. In order to reveal the mandala of ultimate meaning, it is shown that one enters into the great bliss samadhi that relies on the conventional bodhicitta, which stops the conceptualizations of the aggregates and so on, by means of whatever samadhi. Here, "the emptiness of the seventy-two thousand subtle channels" means that the emptiness in the center of the channels, as many as there are pores in this body, which is the nature of the five aggregates, is a part of space. The wisdom of means is the wisdom of increasing appearances. "Aggregates and so on" refers to the natures of desire and so on, which are the causes of that. "By the arising of the wisdom of means" means by that very thing that has just been explained. "Two faculties and so on" shows that one has attained the experience of the bliss of noble joy. By that, the mandala of ultimate meaning has been revealed through the purification of desire and so on. "Hidden" is for the purpose of revealing the characteristic of the dharma of desire. From "the five aggregates and so on" until "abiding in its essence," it is shown that everything enters into emptiness through the sequence of the three emptinesses. The ultimate is entering into clear light. Thus, by particularly cherishing and so on, the Great Vajradhara is completely perfected by the union of particular cherishing. That is an approximate metaphor, and the mandala of ultimate meaning is also made complete. Pure and impure, and so on, the generation stage and, the mandala born from the stage of self-blessing
Tibetan
ཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པར་བརྟགས་པས་སོ། །འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་པདྨ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཡང་བྱས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཞལ་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པའི་གཟུགས་འཆང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས། ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་སོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས། ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་དྲུག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པ
Chinese
意为显示各自轮围的主尊。为了使观想瑜伽次第圆满，显示入于等持，以身等之自性即是自性，故仅以三字观想为身等，即无有差别。不应超越，是因生起次第之瑜伽士们不应舍弃之故。以“咒语之字母等”之句，于真实义坛城之下，观想从三字圆满变化所生之月、日、莲花三者，于其上，使从三字所生之月轮进入月等，以宣说法界之咒语，使心于月轮之相状上坚固，于其上，观想从三字圆满变化所生之五股金刚杵，亦作舒展与收摄，从其圆满变化所生之金刚萨埵。于其心中，加持智慧萨埵与等持萨埵，加持眼等与身语意，于种种莲花与月轮之上，成为具有三面与六臂之形象。此乃显示具有四瑜伽自性之第一加行之等持。所谓“以仪轨中所说之次第”，即是以简略仪轨中所说之次第。所谓“以四瑜伽之次第”，即是以瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、大瑜伽之次第。所谓“直至三萨埵之究竟”，即是直至三萨埵自性之大金刚持之身圆满之究竟。以“加持”等句，显示中央主尊之面容与手印之差别。所谓“如三面”，即以六臂等亦应近似表示。所谓“住于世间界者们”，即是直至住于无量佛刹之眷属一切皆见之句。所谓正直之义
English
It is meant to show the respective lords of the surrounding circles. In order to perfect the stages of conceptual yoga, it shows entering into samadhi, because the nature of the body and so on is nature itself, so only the three letters are contemplated as the body and so on, that is, without difference. It should not be transgressed, because it should not be abandoned by the yogis of the generation stage. With the phrase "letters of mantras, etc.", under the mandala of ultimate meaning, contemplate the three: the moon, the sun, and the lotus, which arise from the complete transformation of the three letters. On top of that, make the moon circle arising from the three letters enter the moon, etc. With the mantra that expresses the sphere of reality, stabilize the mind on the appearance of the moon circle. On top of that, contemplate the five-pronged vajra arising from the complete transformation of the three letters, and also do expansion and contraction. Vajrasattva arises from its complete transformation. In his heart, bless the wisdom being and the samadhi being. Bless the eyes, etc., and body, speech, and mind. On top of various lotuses and moon circles, he becomes the holder of the form with three faces and six arms. This shows the samadhi of the first application, which has the nature of the four yogas. "In the order explained in the sadhana" means in the order explained in the condensed sadhana. "In the order of the four yogas" means in the order of yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga. "Until the ultimate of the three beings" means until the ultimate of the complete body of the great Vajradhara, the nature of the three beings. With the phrase "blessing," etc., it shows the difference between the face and hand gestures of the central lord. "Like three faces" means that it should also be approximated with six arms, etc. "Those who dwell in the world realms" means up to the phrase that all the retinues dwelling in the infinite Buddha fields see. The meaning of straightforward