Tibetan
དཔལ་ཞེས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཟུང་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པར་རིགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་རྣམས་མ་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ལྷ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ལས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འབྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཡོད་པར་རིགས་སོ། །འདིར་མ་གསུངས་པ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་བཞི་པོ་གསུངས་ཏེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་མདོ་བསྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀློག་པའི་རིམ་པ་ལས་དོན་གྱི་རིམ་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་འོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིལ་གྱི་གང་བུའི་དཔེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་མི་འགལ་བ་བསྟན་པའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཙམ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ཀྱང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ་རྒྱུད་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་གཞི་དང་གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གླེང་གཞི་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་དང་པོ་རང་གི་སྐུ་ལ་གྲུབ་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། སླར་ཡང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ལ། སླར་ཡང་ལྷ་མོ་དགུར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་ནས་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སྤྲུལ་ཞིང་དེའི་ནད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་གནས་པས་གྲོལ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གནས་ པའི་འོག་ཏུའོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་སྒེག་པའི་ཉམས་གཅོར་གྱུར་པས་སྒེག་ཅིང་གཟུགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་
Chinese
之所以称为“吉祥”，是因为它始终具有无垢且无漏的智慧。 “形金刚”等词语表明，具有形等完全清净之相的供养天女和中央主尊。 “法界金刚普贤”是指法是具有事业成就之智慧自性，因其执持且不可分割故为金刚，法界金刚是誓言之族。“菩萨众”等词语表明，与虚空界相同，是圆满报身之体性，如来们如是宣说。 “彼等”等词语包括了毗卢遮那佛等五佛，也表明了与彼等相似的其他如来。 “五部所摄”等词语表明了仅仅是彼等。 如此，凭借何者使天神之轮得以圆满，仅仅是凭借此而效仿，因此理应安立三十二尊，那么为何没有示现忿怒尊呢？此言真实。然而，注释者将会解释，例如在“如何安立本尊于身坛城中”等处，从所说的续部来源来看，如同身坛城一般，也理应存在于语坛城中。此处未说是为了使自己阅读经卷者产生迷惑。在语坛城的情况下，第一品中说了四种，剩余的在十三品中所说的内容应混合经部来理解。经中说，阅读的次第不如意义的次第有力。因此，凭借何者能使天神之轮得以圆满，所说之内容 唯是正理。 “与一切虚空界相同”等词语，直至“住在坛城之外的虚空中”。 “例如”等词语，以芝麻荚为例，表明了无边如来们的安住并不相违。 称为“直义”是因为仅仅是表明存在而已。 “不可言说”等词语，将坛城之轮全部摄集之后，
English
It is called "Glorious" because it always possesses wisdom that is immaculate and without outflows. The words "Form Vajra" and so on indicate the offering goddesses with the characteristic of completely pure forms and so on, and also the central chief deity. "Dharmadhatu Vajra Samantabhadra" means that Dharma is of the nature of the wisdom of accomplished activity, and is Vajra because it holds and is indivisible; Dharmadhatu Vajra is of the family of Samaya. The words "Assembly of Bodhisattvas" and so on indicate that it is the same as the sphere of space, the very essence of the Sambhogakaya, as spoken by the Tathagatas. The words "Those" and so on include the five, Vairochana and so on, and also indicate other Tathagatas similar to them. The words "Gathered by the Five Families" and so on indicate only those. Thus, by what is the wheel of deities completely perfected, it is only by this that it is imitated, therefore it is reasonable to establish thirty-two, so why are the wrathful ones not shown? This is true. However, the commentators will explain, for example, in "How to establish deities in the body mandala" and so on, from the source of the tantra that is spoken, just like the body mandala, it is also reasonable to exist in the speech mandala. It is not spoken here in order to create confusion for those who read the texts themselves. In the case of the speech mandala, four are spoken of in the first chapter, and the remainder spoken of in the thirteen chapters should be understood by mixing the sutras. It is said in the sutras that the order of reading is not as powerful as the order of meaning. Therefore, by what the wheel of deities can be completely perfected, what is said is only the correct reasoning. The words "Equal to all the sphere of space" and so on, up to "Residing in the space outside the mandala." The words "For example" and so on, with the example of a sesame pod, show that the abiding of the infinite Tathagatas is not contradictory. It is called "Direct meaning" because it is merely showing existence. The words "Ineffable" and so on, after gathering together all the wheels of the mandala,
Chinese
所有诸佛的本体金刚持大尊，为了摄受有情众生，化现宫殿和坛城等，因此，这部名为《续》的经典，阐释了坛城胜者的三摩地。所谓“真实义”，是因为金刚持大尊本身就是基和有基坛城的真如自性。像“如是”等词语，是用来概括主题的。至于“处于欲界的众生”等等，在吉祥密集金刚的开示中，最初是将自身成就的本尊轮向外扩展，然后又收摄为身坛城的形态，再次化现为九位天女，与她们合为一体，体验大乐，之后又将所有如来收摄，化现宫殿，并以特别虔诚的态度加持坛城。这实际上是以胜义坛城的次第进行收摄，成为中央的主尊，最终在最初结合的三摩地中，圆满展现了具有坛城生起之相的坛城胜者的三摩地。为了进一步阐释这一点，提到了“欲妙”等，是为了说明通过安住于色等一法印而获得解脱。 “之后”是指紧接着，也就是在眷属之中。 “具有八功德自在”之前已经阐述过了。“既是伟大者，又是遍照者”，这就是金刚持大尊的含义。 “为了以贪欲彻底舍弃贪欲”，是为了通过手印所显示的贪执，来遣除贪欲的烦恼。 “舍弃离贪之身”，是指在五浊恶世，以妩媚的姿态来调伏，展现妖娆的身姿。为了阐释这一点，提到了“金刚持大尊”。 “成熟有情”等等，说明如来们的本体是大悲的自性之因。
English
The essence of all deities, the Great Vajradhara, in order to guide sentient beings, emanates palaces and mandalas, and thus, this scripture called the 'Tantra' reveals the samadhi of the supreme mandala victor. The meaning of 'definitive' is that the Great Vajradhara himself is the very nature of reality of the base and the mandala with a base. 'Thus,' and so forth, serves to summarize the topic. As for 'sentient beings dwelling in the desire realm,' and so on, in the teachings of glorious Guhyasamaja, first, the wheel of deities accomplished in one's own body is expanded outward, then gathered back into the form of the body mandala, and again emanated as nine goddesses. Uniting with them, experiencing great bliss, and then gathering all the Tathagatas, emanating the palace, and blessing the mandala with particular devotion to it. This is actually a gathering through the order of the ultimate mandala, becoming the central principal deity, and ultimately, in the samadhi of the initial union, the samadhi of the mandala victor, characterized by the arising of the mandala, is fully revealed. To further explain this, 'desirable qualities' and so forth are mentioned, to show that liberation is attained by abiding in one mudra for forms and so on. 'Then' means immediately after, that is, within the retinue. 'Possessing the power of eight qualities' has already been explained. 'Being both great and Vairochana' is the meaning of the Great Vajradhara. 'In order to completely abandon desire with desire' is to dispel the afflictions of desire through the attachment shown by the mudra. 'Having abandoned the body free from desire' means that in the age of the five degenerations, one subdues with a charming demeanor, displaying a seductive form. To explain this, 'the Great Vajradhara' is mentioned. 'Maturing sentient beings' and so on, explains that the essence of the Tathagatas is the cause of the nature of great compassion.
Tibetan
ཅན་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་གང་གི་ཚེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དམིགས་པར་མཛད་ཅེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་རྣམས་སོ། །རང་གི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བཀུག་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་མཆོག་གི་གཟུགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་སྟོན་གྱི་སྤྲོས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས། ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་ཕྱི་མའི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་བཞི་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཡང་ན་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་དགའ་བ་བཞི་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲགས་པའི་ རིགས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་ཀྱང་བཞི་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་རང་གཟུགས་སུ་དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གཟུང་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་མོ་དགུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གཞི་དང་གཞི་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་འ
Chinese
已经显示了是这样的。因此，修习坛城的轮，在何时做利益众生的事情，为了在那时圆满它，大吉祥金刚持已经专注于与此相应的等持，这是所有续部的宗义。所谓坛城者，即是眷属们。从“自己的种子字”等开始，安住于智慧萨埵心间的莲花、月亮和金刚上的大金刚持的种子字的，以光芒的铁钩迎请安住于虚空中的如来等众。然后，从“所有如来”等开始，为了让先前所聚集的那些生起欢喜，如来作了殊胜女子的形象的示现。这显示了胜义谛中，女子和男子没有任何差别。为了让所化众生进入，显示了佛陀游戏示现的奇妙。其中，“薄伽梵以极喜之乐”是指从极喜之后的喜是胜喜，进入第四光明。或者，胜是所有中最殊胜的，即是第四喜本身。以瑜伽士所熟知的道理，胜喜之语也指第四喜。如果这样，为何不直接执取其自身形象呢？因为它是刹那性的。第四喜是应当取受的，因为无分别的缘故，它是常恒的。因此，在说“为了融入”时，应当以其自身来满足，因为没有错乱的缘故。显现等三种智慧的安乐是与错乱相伴的，因为将非彼执为彼的缘故。自性清净则没有错乱，因为法性没有错乱的缘故。从“状态”等开始，以下将要解释的九位天女，充分显示了她们是所有如来、天女、菩萨和忿怒尊的自性。从作为基础和具有基础的所有坛城，都汇集于菩提心之中。
English
It has been shown to be so. Therefore, by meditating on the wheel of the mandala, when one does the benefit of beings, in order to perfect it at that time, the great glorious Vajradhara has focused on the samadhi that corresponds to it, which is the doctrine of all tantras. The so-called mandala beings are the retinues. Starting from "one's own seed syllable," etc., the seed syllable of the great Vajradhara, which dwells in the lotus, moon, and vajra in the heart of the wisdom being, with the iron hook of the rays of light, invites the assembly of the Tathagatas, etc., who dwell in the expanse of the sky. Then, starting from "all the Tathagatas," etc., in order to make those who were previously gathered generate joy, the Tathagata made a manifestation of the form of a supreme woman. This shows that in the ultimate truth, there is no difference between women and men. In order to allow the beings to be tamed to enter, the wonderful manifestation of the Buddha's play is shown. Among them, "Bhagavan with the bliss of supreme joy" refers to the joy after supreme joy, which is supreme joy, entering the fourth luminosity. Or, supreme is the most excellent of all, which is the fourth joy itself. According to the reasoning known to yogis, the word supreme joy also refers to the fourth joy. If so, why is its own form not directly grasped? Because it is momentary. The fourth joy is to be taken, because it is permanent due to its non-conceptual nature. Therefore, when saying "in order to merge," it should be satisfied with itself, because there is no confusion. The bliss of the three wisdoms, such as appearance, is accompanied by confusion, because it grasps what is not it as it. Self-nature purity has no confusion, because the nature of reality has no confusion. Starting from "state," etc., the nine goddesses that will be explained below fully show that they are the nature of all Tathagatas, goddesses, Bodhisattvas, and wrathful deities. From the basis and all mandalas with a basis, all are gathered in the mind of enlightenment.