Tibetan
། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་རོལ། །ཞེས་པ་ལ། འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པས། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་རོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕྱིའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཁྱོད་སྟོང་པདྨ་ནི་ཁྱིམ་སྟེ། བཞུགས་པས་སོ། །གཙོ་བོ་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་གང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་གྲོལ་བྱེད་པ། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །དངོས་ཀུན་གྱིས་ནི་འདི་ལ་བཞུགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་འོད་གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རོལ་ཏེ། རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་ནང་གི་དོན་ཏོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བར་བར་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཥྱ། འདི་ལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མཚམས་ལ་སོགས་པ་གཞན་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟློག་པས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྣང་བ་གསུམ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་དོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཝི། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཐ་སྙད་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པས་ནི་ཡོངས་བརྟགས་པ། །ཞེས་པས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྟར་སྤང་བར་བྱ། །
Chinese
། །大乐之定，于彼恒时享。如是者，以光明之如实显现，以喜悦与收摄之次第而享用，是为外义。如是瑜伽士，彼如虚空之汝空莲，乃是住所，以安住故。主于何处行耶。如是者，手印之莲，何处吉祥金刚持，于上于下以菩提心之形相而完全行用也。如是云：བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང༌།（藏文）虚空充满于巴嘎之中，ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན།（藏文）以五虚空而善庄严。如是说故。如是又云：ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག །（藏文）此法界乃极清净，སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་གྲོལ་བྱེད་པ།（藏文）有情界乃解脱者，རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ།（藏文）自己金刚持王，དངོས་ཀུན་གྱིས་ནི་འདི་ལ་བཞུགས།（藏文）一切事物皆住于此。如是说也。 是故于手印之莲中，以大乐之定，乃是光明等三种智慧令其清净，大乐之异名光明者，以体验而享用，以自明之自性而安住，是为内义。以我加持之次第之瑜伽士，为于间隙中亦显现心之清净故。ཥྱ།（藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思）于此说光明等，光明等三种智慧，以边际等之语而施设名言也。世间无有其他边际等，以见为三种智慧故。如是者，以进入之识等之遣除而舍弃故。与其随顺者，如三种光明般，外之边际等之分别念乃虚妄也。过去等亦为赞叹三种智慧之清净故。ཝི།（藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思）说种种等，种种之名言乃身语意之事业，具有四种行仪之体性者，彼等以离贪等之自性差别为种种，即善与不善及无记之间也。世间人所遍计，如是说者，各自之生类所分别者，彼等以三时之差别，从三种智慧而生，如是应知。若如是，则如三种智慧般应舍弃。
English
। । With the samadhi of great bliss, constantly revel in that very state. As it is said, by manifesting the suchness of clear light, one will revel in the stages of joy and gathering, which is the external meaning. Likewise, for that yogi, your empty lotus, which is like the sky, is the abode, because of residing there. Where does the chief one act? As it is said, in the lotus of the mudra, where the glorious Vajradhara is, above and below, it is fully acted upon by the form of the bodhicitta. As it is said: khaM bhagA madhye vyAptaM (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) The sky is filled in the middle of the bhaga, paJNca khair vibhUSitaM (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) Adorned by the five skies. As it appears. Likewise again: dharmadhAtuH pariSUddhaH (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) The dharmadhatu is completely pure, sattvadhAtuH vimocakaH (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) The realm of beings is the liberator, svayaM vajradhara rAjaH (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) The king himself, Vajradhara, sarvabhAvAH asmin sthitaH (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) All things reside in this. As it appears. Therefore, in the lotus of the mudra, with the samadhi of great bliss, which purifies the three wisdoms, such as appearance, the clear light, which is a synonym for great bliss, is reveled in through experience, and abides in the nature of self-awareness, which is the inner meaning. For the yogi of the lineage of my blessing, in order to manifest the purification of the mind in the intervals as well. ṣya (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) Here, appearance and so forth are mentioned, and the three wisdoms, such as appearance, are designated by terms such as boundaries. There are no other boundaries and so forth in the world, because they are seen as the three wisdoms. As it is said, because of abandoning them by reversing the entering consciousness and so forth. Following that, like the three appearances, the external conceptualizations of boundaries and so forth are false. The past and so forth are also for praising the purity of the three wisdoms. vi (藏文，梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思) Various and so forth are mentioned, and the term 'various' refers to the actions of body, speech, and mind, which have the nature of the four conducts. These are various because of the distinctions of their nature, such as being free from attachment, up to what is called virtuous, non-virtuous, and unspecified. What is completely conceived by worldly people, as it is said, whatever is conceived by individual beings, those arise from the three wisdoms through the distinctions of the three times, as it should be known. If that is the case, then one should abandon them like the three wisdoms.
Tibetan
ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཛ། སྐྱེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་ན་གང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧ། དགོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོད་པ་ནི་སྒེག་པའི་རོའི་བྱེ་བྲག་གོ །རྩེད་མོ་ནི་གར་དང་གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གར་གྱི་རོ་དགུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའོ། །ལྡན་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་བ་དང་རྐང་པ་དང་རྐེད་པ་དང་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ནི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བ་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ངག་གིས་བརྗོད་པར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ། འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ར། བདག་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་སྤངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་གཞན་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུས་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། བརྟགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཙམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མེད་དེ། རླུང་ལ་དབང་བ་ཙམ་ཐོབ་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ
Chinese
是为总结语。为了显示生等也是它的体性，因此说了“生”等。有为法的特征有三个：生、住、灭。同样，在中阴身中也如此显示。所谓“世间所衡量”，是指缘起也以十二支等方式进行分别。所谓“心之风的幻变”，是指所有这些都从识的风的因缘中产生。了解之后，为了净化它们，应当努力。再次，为了自我加持，说了“笑”等。笑是妩媚之味的差别。游戏是指舞蹈、歌曲和音乐等。同样，舞蹈的九味之前已经说过。具有是指成为其支分的词语。同样，手印是指手、脚、腰、喉咙等支分的特殊作用的特征。咒语是指以寂静、忿怒和非二者的语言所说出的。分别是指从心中产生的专注等。所谓金刚萨埵的幻变，是指所有这些都从如幻的禅定中幻化出来，瑜伽士应当知道会产生。如此了解，就能很好地安住于该禅定。为了显示归纳，说了“自我加持”等。舍弃自我加持的次第，其他的珍宝没有能圆满一切众生愿望的，因为生起次第的咒语身不能圆满愿望，因为是有所衡量之故。圆满次第的心完全清净和现前菩提的次第也不能成办众生的利益，因为仅仅光明是主要的。金刚念诵的次第也不能利益有情，因为仅仅获得了对风的自在。因此，对于众生的利益来说，唯有自我加持才是最殊胜的。对于如幻的禅定显现执着
English
This is the concluding word. In order to show that birth and so on are also its nature, "birth" and so on are mentioned. There are three characteristics of conditioned phenomena: birth, duration, and destruction. Similarly, it is also shown in the intermediate state. What is meant by "what is measured by the world" is that dependent origination is also distinguished in the form of twelve branches and so on. What is meant by "the transformation of the wind of mind" is that all of these arise from the cause of the wind of consciousness. Having understood this, one should strive to purify them. Again, in order to bless oneself, "laughter" and so on are mentioned. Laughter is a distinction of the taste of coquetry. Play is dance, song, music, and so on. Similarly, the nine tastes of dance have been mentioned before. Having is a term that has become its limb. Similarly, mudra is the characteristic of the special function of the limbs such as hands, feet, waist, and throat. Mantra is what is spoken in the language of peace, wrath, and non-duality. Discrimination is one-pointedness and so on arising from the mind. What is meant by the transformation of Vajrasattva is that all of these are transformed from the illusory samadhi, and the yogi should know that they arise. Having understood this, one will be able to abide well in that samadhi. In order to show the summary, "self-blessing" and so on are mentioned. Abandoning the order of self-blessing, there is no other precious thing that can fulfill the wishes of all beings, because the mantra body of the generation stage cannot fulfill wishes, because it is measurable. The mind of the perfection stage, the order of complete purification and manifest enlightenment, cannot accomplish the benefit of beings, because only luminosity is the main thing. The order of Vajra recitation also has no benefit for sentient beings, because only mastery over the winds is attained. Therefore, for the benefit of beings, only self-blessing is supreme. Attachment to the illusory samadhi