Tibetan
དེ་དང་དེ་དག་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་མ་གོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བས་ན། མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཞེངས་པ་དང་འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང་འཆག་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་ན་ཡང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་གྱུར་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌།། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མངོན་གསུམ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སྤྱོད་པ་ལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ། །དེ་དང་དེ་ལྟར་རིགས་པ་དང་མཚུངས་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཝ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཤེས་ནས་བདེ་བས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །བློ་ལ་གོས་དང་མ་གོས་པས་བྱ་བ་ནི། བློ་ལ་མ་གོས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སོ། །བློ་ལ་གོས་པས་ནི་འོད་གསལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །འོད་གསལ་བ་ ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཛྲེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་མཛད་པའོ། །གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་གནས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ངལ་སོ་བའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་གོམས་པས་གསུམ་པ་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་འདོར་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། གང་གིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐབས་སོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་དེ་དག་གི་སྙོ
Chinese
彼和彼等以无垢无染之自性而行持，即是成办一切。因此，宣说了“不离三摩地瑜伽”。即使处于起立、安坐、睡眠和行走的行持中，恒常处于等持，即是时时刻刻心不散乱，因为不为如幻三摩地所动摇。如圣慈氏菩萨所说：如何如何于现前种种行境中，安住于行持，以大悲之自性而入，如是如是以理和同义词等，为利有情而显现造作。如是宣说。为了开示以如幻三摩地而入定，瓦。宣说了金刚莲花等，以胜妙亲近等次第，金刚和莲花平等结合，将了知先前所说的三种智慧的差别。了知彼后，以乐安住于大乐三摩地。以染污和不染污于心而行持，不染污于心即是烦恼，染污于心即是光明。如是开示了以光明之胜义谛所遍布的如幻三摩地。为了开示安住于光明之瑜伽士利益有情之事业，ཛྲེ། 宣说了如幻等，彼瑜伽士以如幻三摩地之门，示现一切事物和佛陀的事业，即是教导、令成熟和解脱等。确定之基础即是究竟之宗，因为彼不改变而安住。安住于彼即是休息。意思是说，串习第二次第，获得第三次第后，即舍弃彼。为了开示有别于生起次第之四种瑜伽，ཡོ། 宣说了瑜伽等，生起次第有四种瑜伽，以何者能成就最初之结合等三摩地。此处瑜伽是方便，随后瑜伽是智慧，甚深瑜伽是彼等的平等。
English
They and they act with a nature that is without obscuration and untainted, which is accomplishing everything. Therefore, it is said, "Yoga without remaining in samadhi." Even while staying in the activities of standing, sitting, sleeping, and walking, constantly remaining in equanimity is being one-pointed at all times, because one is not moved from the illusory-like samadhi. As the noble Maitreya has said: How, how in the various manifest realms of experience, abiding in conduct, one enters with the nature of great compassion, thus, thus with reason and synonyms, for the benefit of sentient beings, one manifestly acts. Thus it appears. In order to show entering into samadhi by means of the illusory-like samadhi itself, va. The vajra and lotus, etc., are mentioned, and by the order of supreme closeness, etc., the vajra and lotus are equally joined, and the distinction of the three wisdoms previously explained will be known. Having known that, one should always abide in the samadhi of great bliss with bliss. Acting with defilement and non-defilement of the mind: non-defilement of the mind is by afflictions, defilement of the mind is by clear light. Thus, the illusory-like samadhi pervaded by the very nature of clear light is shown. In order to show the activity of benefiting sentient beings by the yogi who abides in clear light, jre. The illusory-like, etc., are mentioned, and that yogi, through the door of the illusory-like samadhi, shows all things and the activity of the Buddha, which is teaching, ripening, and liberating, etc., is acting. The basis of determination is the ultimate tenet, because it abides without changing. Abiding in that is resting. It means that by familiarizing oneself with the second stage, one obtains the third stage and then abandons it. In order to show the distinction from the four yogas of the generation stage, yo. Yoga, etc., is mentioned, and there are four yogas of the generation stage, by which the samadhi of the first union, etc., will be accomplished. Here, yoga is skillful means, subsequent yoga is wisdom, and very profound yoga is the equality of those.
Tibetan
མས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྐྱེས་བུའོ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་རང་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲས་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་མ་གོས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཥི་ཌ། བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཀག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ལས་སོ། །དཔེར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། སེར་སྣ་ཅན་ལ་རྫས་འཕྲོག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་བུ་སྨད་འཕྲོག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་ང་རྒྱལ་གཅོག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་ཅན་ལ་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དབང་གིས་བྱས་ཏེ་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་བྱས་པར་གྱུར་ན་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱ་དང་བྱ་མིན་རྣམ་སྤངས་ལ། །ཞེས་པ་ལ། བགྲོད་པ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྷ། ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གམ་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རིམ་པས་དེའི་གཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གེ། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ནི་བཞུགས་གནས་སོ། །གཙོ་བོ་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་གཙོ་བོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་བཞུགས་ཤིང་གནས་པ་འཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ
Chinese
是进入（玛，藏文：མ）中的意思。大瑜伽士是从进入等性中获得大乐。为了开示那个，金刚持是丈夫，空行母是智慧，那自身是金刚和莲花进入等性。又字表示大乐，瑜伽的词表示随后应知为瑜伽。如此成为的瑜伽士自在行持，为了开示不沾染，说起了“ཥི་ཌ，遮止”等等。遮止是与世间相违背的行为。例如，对于损害三宝者进行种种损害，对于悭吝者抢夺财物，对于贪欲者抢夺子女，对于傲慢者折损傲慢，对于嫉妒者说粗语等等。所有这些与世间相违背的行为，都以善巧方便的力量来做，也不会被沾染，如果以大悲心的力量来做，就不会成为障碍。说到“舍弃能做与不能做”。 就是舍弃了能行和不能行等等的分别念，因为要了知自性。因此开示说“莲花如同淤泥中生”。为了开示那的利益，说起了“བྷ，功德”等等。具有微细等等八功德的自在或身自在等等。所谓“一切有情皆能知”，就是能知晓安住于过去等等三时中的一切有情的心行、死亡、转生等等。同样，为了做有情的事情，“自身是智慧身的行持”，就是以如幻化的形象，没有遗漏地遍及所有世间界，完全行持于诸佛刹土。为了按照内外次第开示那的基础，说起了“གེ，主”等等。虚空是虚空的体性，那的家是住所。所谓“主在何处行持”，就是不动佛等等五部的主尊，吉祥金刚萨埵。为了成办有情的事情，所谓在何处行持，就是安住、居住乃至生活。
English
It means entering into (Ma). The great yogi obtains great bliss from entering into equality. In order to reveal that, the Vajra Holder is the male, the Dakini is wisdom, and that self is the Vajra and Lotus entering into equality. The word "also" indicates great bliss, and the word "yoga" indicates that it should be known as yoga afterwards. The yogi who has become like this acts freely, and in order to show that he is not tainted, he speaks of "ṣīḍa, prohibition" and so on. Prohibition is an action that contradicts the world. For example, harming those who harm the Three Jewels in various ways, robbing property from the miserly, robbing sons and daughters from the lustful, breaking the pride of the arrogant, speaking harshly to the jealous, and so on. All these actions that contradict the world are done by the power of skillful means, and will not be tainted. If they are done by the power of great compassion, they will not become obstacles. Speaking of "abandoning what can be done and what cannot be done." It is abandoning the distinctions of what can be done and what cannot be done, because one wants to know the nature of reality. Therefore, it is shown that "the lotus is like growing in mud." In order to show the benefits of that, he speaks of "bh, merit" and so on. Possessing the power of the eight qualities such as subtlety, or the freedom of the body, and so on. The so-called "all sentient beings can know" means being able to know the mind, actions, death, rebirth, and so on of all sentient beings who abide in the three times, such as the past. Similarly, in order to do the things of sentient beings, "the self is the conduct of the wisdom body," which means that with an illusory appearance, without omission, it pervades all world realms and fully acts in all Buddha fields. In order to show that basis according to the inner and outer order, he speaks of "ge, chief" and so on. Space is the nature of space, and that's home is the dwelling place. The so-called "where the chief acts" is the chief of the five families, such as the immovable Buddha, the glorious Vajrasattva. In order to accomplish the things of sentient beings, the so-called where to act is to abide, dwell, and even live.