Tibetan
འོད་གསལ་བར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་མདུན་དུ་ དྲན་པར་བྱས་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །ཉི་མ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་བའོ། །ཉི་མ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །འདི་སྤེལ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆེ་གི་མོ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དོ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལས་ལེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སྒྲུབ་པོ་ནི་དགུག་པ་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །གནོད་པ་འདི་གཅོད་པར་འདོད་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་གྱིས་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་ན་ཚེ་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་བརྩམས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་བྱ་བའི་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །ཨི་དཾ་དི་བ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ཅིག་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རླུང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་བག་མེད་པས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཆོ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཆེ་བ་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །དེའི་སྦྱོར་བས་བགེགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བྱ་བ་རྣམས་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇིག་ཅིང་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །པཊ་ནི་གསོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །འདི་ནི་གསོང་པའི་སྔགས་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལ་ཡང་ཐ་མར་གསད་པའི་སྔགས་བྱིན་ན་གང་གི་ཚེ་ཡི་གེ་ཕཊ་དེ། དེའི་ཚེ་གསོད་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས་ནས། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་བཏོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ལེགས་པར་བརླབས་པའི་བུད་མེད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་ཕྱེད་པར་ལྷག་པར་མོ
Chinese
所谓“先以光明行”是指心中忆念光明，以方便与智慧平等进入，如实观想显现等内在自性者。太阳是接近获得显现。太阳是接近获得显现。所谓“此增殖是为稳固”是指“梭哈”开头的“切给摩斯当巴雅帕特”。所谓“大誓言之忿怒尊”是指阎魔摧毁者。所谓“从他处取成就者”是指成就者也从知晓勾招的导师处获得。所谓“欲断此损害”是指从毗卢遮那佛和金刚持到任何忿怒瑜伽士之间，如果以此来遮止，则会寿命耗尽并遭遇侵犯。所谓“从开始那事业”是指从开始作障碍之事起。所谓“伊当底瓦雅”是指给予黄金等，舍利，梭哈。所谓“风等”是指风之坛城等。如果因放逸而发生，则其调伏之牙印是指，牙印是调伏牙齿的印，即马头明王。以其加持力，可使障碍之事消失。如果不这样做，则事情不会成功，那时坛城等将会被摧毁和斩断。所谓“帕特是杀”是指“帕特，切给摩，玛拉雅，帕特”。这是直率的咒语，即使是对寂静等的咒语，如果在最后给予杀戮的咒语，那么在任何时候字母帕特，那时，它就会做杀戮之事的行为。所谓“智慧之次第”是指以进入智慧菩萨的次第，观想不动金刚后，取出眼等四位天女。应刹那间生起为五坛城之自性，并观想为瑜伽士。所谓“以咒语和手印妥善加持的妇女”等，只是在说智慧的禁行。所谓“自己的心间的莲花等”等，是指莲花之上是智慧菩萨。其上观想字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住，并观想其与坛城之主金刚持无二无别。
English
The so-called "preceding with clear light" means to remember the clear light in the mind, to enter equally with skillful means and wisdom, and to truly contemplate the inner nature of appearances and so on. The sun is close to obtaining appearance. The sun is close to obtaining appearance. The so-called "this propagation is to stabilize" refers to "Chegimo stambaya phat" beginning with "Svaha." The so-called "Wrathful One of Great Vow" refers to the destroyer of Yama. The so-called "taking the accomplisher from another" means that the accomplisher is also obtained from the teacher who knows how to summon. The so-called "desiring to cut off this harm" means that from Vairochana and Vajradhara to any wrathful yogi, if this is used to block it, life will be exhausted and aggression will be encountered. The so-called "from starting that action" means from starting the action of creating obstacles. The so-called "Idam divaya" means to give gold and so on, hri svaha. The so-called "wind and so on" refers to the mandala of wind and so on. If it happens due to carelessness, then the mudra of its tusk of subduing refers to, the mudra is the mudra of subduing teeth, namely Hayagriva. With its blessing, the actions of obstacles can be eliminated. If this is not done, then things will not succeed, and then the mandalas and so on will be destroyed and cut off. The so-called "Phat is killing" refers to "Phat, Chegimo, Maraya, Phat." This is a straightforward mantra, even for mantras of peace and so on, if a mantra of killing is given at the end, then at any time the letter Phat, then it will perform the action of killing. The so-called "sequence of wisdom" refers to the sequence of entering the wisdom bodhisattva, contemplating Achala Vajra, and then extracting the four goddesses such as the eye. One should instantly generate the nature of the five mandalas and contemplate as a yogi. The so-called "woman well blessed with mantras and mudras" and so on, only speaks of the asceticism of knowledge. The so-called "lotus in one's own heart" and so on, refers to the wisdom bodhisattva on the lotus. On top of it, contemplate the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abiding, and contemplate it as inseparable from Vajradhara, the lord of the mandala.
Tibetan
ས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་གང་ཡང་རུང་བར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའོ་གནས་འཆད་པའི་ཞལ་གྱི་པདྨ་བཞད་བག་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཞལ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དཔྱད་པར་བྱ་བའོ། །ཛ་ནི་ཛ་ར་ཡུ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་ཤ་མའོ། །སུ་ནི་སུ་བྲྞ་སྟེ་གསེར་ཏི་ནི་ཏམ་པ་སྟེ་ཟངས་མའོ། །རུ་ནི་རུ་པ་ན་རུ་སྟེ་དེ་དག་གིས་བཀྲི་བར་བརྗོད་དོ། །ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཡི་གེ་བཞི་བོ་སྣོད་ལ་གསལ་པོར་བསམ་ཤིང་བལྟའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བབས་ཏེ་བསྐུལ་བས་སོ། །འདི་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་བྱ་དང་པོར་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་བསྐྱོད་པར་བསམས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བསྣུན་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅུག་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཧྲིའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཁཾ་དེའི་སྟེང་གི་ནང་རོལ་དཔྲལ་བའི་ཐད་ཀར་ཡི་གེ་ཧྲི་བལྟས་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུག་རྣམས་དྲངས་ཏེ་བྲིས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་དཔྲལ་བར་ཞུགས་ནས། ཁ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཁཾ་གི་ནང་དུ་དུག་དེ་འོང་བར་བསམ་མོ། །བསྒྲུབ་བར་བྱ་བས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྟེ་དེ་ཕུར་བུས་གདབ་པོ། །སྣོད་ཀྱི་སྙིང་གར་གནས་བཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པའི་ལུས་སྤོ་ལ་དུག་སྤོ་བར་བྱས་པ་ལ་དེ་ནས་སྙིང་གར་རོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་དུག་གསོ་བར་བྱ་བ་དང་སྦོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་
Chinese
在地上做好准备后，无论做什么，都要迎请智慧勇识，要以内在的自性努力。 也就是观想安住于从勇识所生的各种金刚之上，具有讲述安住之地的面容，以及面容如莲花般绽放的微笑。现在，所谓“一个手印”，是指与仅仅是金刚萨埵的瑜伽手印一起，研究智慧的苦行。匝（藏文，梵文天城体，jā，生）是匝拉玉（藏文，梵文天城体，jarāyu，胎盘），即女人的肉。苏（藏文，梵文天城体，su）是苏瓦尔那（藏文，梵文天城体，suvarṇa，黄金），提（藏文，梵文天城体，ti）是塔姆巴（藏文，梵文天城体，tāmra，铜），茹（藏文，梵文天城体，ru）是茹帕那茹（藏文，梵文天城体，rūpana ru，显现），意思是说用这些来引导。所谓“为了产生能力”，是为了产生强大的力量。像这样显现之后，所谓“使用”，是指结跏趺坐。如果正确地激励，使方便的智慧产生，就是生起具有慈悲本性的心，生起智慧勇识并进行观想，然后清晰地观想和观察器皿中的四个字母。所谓“语金刚降临于心间”，是指语金刚的光芒降临于心金刚，从而进行激励。像这样，首先观想所要成就的事物，是指观想所要成就的事物具有获得等等，观想不动尊，并观察以所要成就的事物所获得的成就等等来极大地击打独觉等等。然后将所要成就的事物的眼睛等等放入自己位置的精华等等之中，并成就该所要成就的事物。所谓“字母舍（藏文，梵文天城体，hrīḥ，惭）的光芒”，是指观想位于口中的字母康（藏文，梵文天城体，khaṃ，空）之上的内部，在额头正前方观想字母舍（藏文，梵文天城体，hrīḥ，惭），并以其光芒引导各种毒物，进入所写之蛇的额头，并观想毒物进入位于口中的字母康（藏文，梵文天城体，khaṃ，空）之中。所谓“使所要成就的事物欢喜”，是指所要成就的事物，即自己的本尊神，用橛来钉住它。所谓“安住于器皿的心间”，是指移动所要成就的任何事物的身体，移动毒物，然后进入心间。所谓“字母吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）”，是指像之前以身金刚的自性字母嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，嗡）来治疗毒物和肿胀一样，这里也是以心金刚的自性
English
After preparing the ground, whatever you do, you should invite the wisdom hero, and you should strive with the inner self. That is, contemplate residing on the various vajras born from the hero, having the face of explaining the place of residence, and the face with a smile like a blooming lotus. Now, the so-called "one mudra" refers to studying the asceticism of wisdom together with the yoga mudra of only Vajrasattva. Ja (Tibetan, Devanagari, jā, birth) is jarāyu (Tibetan, Devanagari, jarāyu, placenta), which is the flesh of a woman. Su (Tibetan, Devanagari, su) is suvarṇa (Tibetan, Devanagari, suvarṇa, gold), ti (Tibetan, Devanagari, ti) is tāmra (Tibetan, Devanagari, tāmra, copper), ru (Tibetan, Devanagari, ru) is rūpana ru (Tibetan, Devanagari, rūpana ru, appearance), which means to guide with these. The so-called "for generating power" is for generating great power. After manifesting in this way, the so-called "using" refers to sitting in the lotus position. If you properly motivate and cause the wisdom of skillful means to arise, it is to generate a mind with the nature of compassion, generate a wisdom hero and contemplate, and then clearly visualize and observe the four letters in the vessel. The so-called "speech vajra descends into the heart" refers to the rays of the speech vajra descending into the heart vajra, thereby motivating. In this way, first contemplate the object to be accomplished, which means contemplating the object to be accomplished as having attainment, etc., contemplating Achala, and observing the self-enlightened ones, etc., being greatly struck by the attainment, etc., obtained by the object to be accomplished. Then put the eyes, etc., of the object to be accomplished into the essence, etc., of one's own position, and accomplish that object to be accomplished. The so-called "the light of the letter hrīḥ (Tibetan, Devanagari, hrīḥ, shame)" refers to visualizing the letter hrīḥ (Tibetan, Devanagari, hrīḥ, shame) directly in front of the forehead, inside above the letter khaṃ (Tibetan, Devanagari, khaṃ, space) located in the mouth, and with its light guiding various poisons, entering the forehead of the written snake, and visualizing the poison entering the letter khaṃ (Tibetan, Devanagari, khaṃ, space) located in the mouth. The so-called "making the object to be accomplished happy" refers to the object to be accomplished, that is, one's own tutelary deity, nailing it with a stake. The so-called "residing in the heart of the vessel" refers to moving the body of whatever is to be accomplished, moving the poison, and then entering the heart. The so-called "letter hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, hūṃ)" refers to, just as before, using the letter oṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ, oṃ) of the nature of the body vajra to heal the poison and swelling, here also with the nature of the heart vajra